【原文】參（1）伍（2）以（3）變（4），錯（5）綜（6）其數(shù)（7），通（8）其變（4），遂（9）成（10）天下之文（11）；極（12）其數(shù)，遂定（13）天下之象（14）。非天下之至（15）變，其（16）孰（17）能與（18）于（19）此。

【譯文】考索驗證這些交互錯雜的思想體系目的是從中找出正當?shù)模徊鏆w納《易經(jīng)》中的治國方略，全都合情合理，里面充滿了平定天下的經(jīng)典；深入鉆研《易經(jīng)》中的治國方略，里面充滿了可使天下穩(wěn)固的值得仿效的人或事物；不是天下最合情合理的思想體系，那怎么能夠達到如此程度呢？

注釋：（1）“參”cn《漢語大詞典》檢驗；考索驗證。《荀子·勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

（2）“伍”《古代漢語詞典》交互錯雜。《荀子·議兵》：“窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參。”

（3）“以”表目的或結(jié)果等。《列子·湯問》：“智叟無以應(yīng)。”

（4）“變”《漢語大詞典》通“辯”。正當（合情合理。）。《禮記·禮運》：“故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。”

（5）“錯”交錯；交叉。《詩經(jīng)·小雅·楚茨》:“為賓為客，獻酬交錯。”

（6）“綜”《漢語大字典》歸納。《七啟》：“正流俗之華說，綜孔氏之舊章。”

（7）“數(shù)”權(quán)術(shù)，方略，治國方略。《商君書·算地》：“故為國之數(shù)，務(wù)在墾草。”（“方略”方針和策略，方法與謀略。《漢書·霍去病傳》：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。”）又《易·系詞上》：“夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道。”（冒：統(tǒng)括；天下：國家；道：治理。）

（8）“通”全，整個。《孟子·告子上》：“弈秋，通國之善弈者也。”

（9）“遂”充滿；具備。《康熙字典》又充備也。《禮·鄕飮酒義》節(jié)文終遂焉。

（10）“成”平定，和解。《左傳·桓公二年》：“會于稷，以成宋亂。”

（11）“文”文獻，經(jīng)典。《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法。”

（12）“極”深探，窮究（深入鉆研）。漢王充《論衡·問孔》：“圣人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形。不能輒形，宜問以發(fā)之；不能盡解，宜難以極之。”

（13）“定”使安定、穩(wěn)固。《詩經(jīng)·小雅·六月》：“共武之服，以定王國。”

（14）“象”值得仿效的人或事物。《易經(jīng)·系詞上》：“是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”（形：通“型”。模型。模：仿效，效法。型：楷模（值得學(xué)習(xí)的人或事物；榜樣。）。）

（15）“至”形容事物的盡善盡美。猶言最好、最高、最大。《莊子·逍遙游》：“至人無己。”

（16）“其”代詞。那。朱熹《中庸集注》：“即以其人之道，還治其人之身。”?

（17）“孰”疑問代詞。什么，怎么。《論語·為之》：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”?

（18）“與”語氣詞。表疑問或反詰。《論語·學(xué)而》：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”?

（19）“于”介詞。至，到。《尚書·湯誥》：“栗栗危懼，若將隕于深淵。”

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下轉(zhuǎn)：《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。

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