【譯文】從前品德最高尚、智慧最高超的人創(chuàng)作了《易經(jīng)》，是其能使隱微難見(jiàn)的事物變得清晰、明確達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界因而創(chuàng)作產(chǎn)生了蓍草占卜；設(shè)定三為天數(shù)二為地?cái)?shù)，并且依靠它來(lái)計(jì)算；為顯示變化以陰陽(yáng)表示，因而設(shè)立了象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào)，供占卜用；為把意思、道理充分表達(dá)出來(lái)用剛?cè)狍w現(xiàn)所以產(chǎn)生了爻；《易經(jīng)》和協(xié)順從社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則，因而其條理都是合乎正義的行為和事情；深究其中的道理全面了解《易經(jīng)》固有的特點(diǎn)就會(huì)認(rèn)為《易經(jīng)》敘述的內(nèi)容都是來(lái)自于生活。

?

?注釋：⑴“圣人”指品德最高尚、智慧最高超的人。《孟子·滕文公下》：“堯舜既沒(méi)，圣人之道衰。”《淮南子·俶真訓(xùn)》：“下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬(wàn)物，此圣人之游也。”（游：稱(chēng)贊）

? ? ? ⑵“幽贊”謂使隱微難見(jiàn)者明著。《漢書(shū)?兒寬傳》：“六律五聲，幽贊圣意。” 三國(guó)曹植《王仲宣誄》：“彊記洽聞，幽贊微言。”（明：明顯，清晰；著：明確。）

? ? ? ⑶“于”引出動(dòng)作、行為的時(shí)間、處所、對(duì)象、范圍和原因的介詞。可譯為： 在、向、到、從、對(duì)于、由于、在…中、在…方面(上、中)《后漢書(shū)?列女傳》：“捐金于野。”

? ? ? ? ⑷“神明”道德修養(yǎng)的最高境界。《荀子?勸學(xué)》：“積善成德，而神明自得。”

? ? ? ⑸“倚”依靠，依賴(lài)。《老子》：“禍兮福之所倚。”

? ? ? ⑹“數(shù)”計(jì)算。《老子》：“善數(shù)不用籌策。”

? ? ? ⑺“觀”顯示，給人看。《呂氏春秋?節(jié)喪》：“以此觀世，則美矣侈矣。”

? ? ? ⑻“卦”象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào)，供占卜用。《儀禮?士冠禮》：“卦者在左。”注:“有司主畫(huà)地識(shí)爻者也。”

? ? ? ⑼“發(fā)揮”把意思、道理充分表達(dá)出來(lái)。例如：借題發(fā)揮。

? ? ? ⑽“和順”和協(xié)順從。《論衡·異虛》：“吾聞為人子者，盡和順于君。”

? ? ? ⑾“于”用于句首或句中以湊足音節(jié)。《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》：“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木。”

? ? ? ⑿“道德”社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。

? ? ? ⒀“理”條理（指文章的組織結(jié)構(gòu)。）。《荀子?儒效》：“井井兮有其理也。”

? ? ? ⒁“義”合乎正義的行為和事情。《老子?十八章》：“大道廢，有仁義。”

? ? ? ⒂“窮理”深究事物的道理。《后漢書(shū)?胡廣傳》：“探頤窮理，六經(jīng)典奧，舊章憲式，無(wú)所不覽。”

? ? ? ⒃“盡”全，全部。《孟子·盡心下》：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”

? ? ? ⒄“性”事物固有的性質(zhì)、特點(diǎn)。《左傳·昭公二十五年》：“因地之性。”

? ? ? ⒅“以”認(rèn)為……是……。《史記·陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。”

? ? ? ⒆“至”來(lái)；去。《左傳?隱公十一年》：“君子是以知桓王之失鄭也……己弗能有，而以與人；人之不至，不亦宜乎！”

? ? ??⒇“命”生存，生活。《左傳?成十三年》民受天地之中以生，所謂命也，是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。又李密《陳情表》：“母孫二人，更相為命。”

?