【原文】乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；

【譯文】乾卦的政治主張是安定人民生活確立為政之道與建功立業，坤卦的思想體系是安定人民生活確立為政之道與遵從依照；乾卦為邦國安定的根本，坤卦為安定人民生活確立為政之道的實際內容；乾卦本是容易記憶，坤卦也是簡單形態；簡單的就容易記憶，簡單的就容易遵從依照著去做；

【注釋】“道”政治主張，思想體系，門派學說。《論語·衛靈公》：“道不同，不相為謀。”

“成”安定人民生活，確立為政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安撫人民。《尚書·皋陶謨》：“在知人，在安民。”；立政：確立為政之道。《尚書·立政》：“國則罔有立政用憸人。”）

“男”建功立業（建立功勛，成就大業。）。《康熙字典》《白虎通》男，任也。任，功業也。《易·繫辭》乾道成男。（“任”立功。《周禮》：“六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。”）

“女”遵從，依照。《康熙字典》《博雅》女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。《易·繫辭》坤道成女。（如：遵從，依照。《說文》：“如，從隨也。”按：此字疑從女，若省聲。女子從人者也。）

“知”為，作。《易·系辭上》：“乾知大始，坤作成物。”。王念孫曰：“知猶為也，為亦作也。。”

“大”通“泰”。安定。《荀子·富國》：“故儒術誠行，故天下大而富。”

“始”根本，本源。《國語》：“堅樹在始。”

“作”為，充任。《尚書·舜典》：“汝作司徒。”

“物”指說話或文章的實際內容。陸機《文賦》：“體有萬殊，物無一量。”

“以”用作副詞。相當于“乃是、本是”。《淮南子·俶真訓》：“其用之也以不用，其不用也而后能用之。”

“易”簡單的，容易的，與“難”相對。《孟子·公孫丑上》：“饑者易為食，渴者易為飲。”

“知”記憶。《康熙字典》又猶記憶也。【論語】父母之年，不可不知也。

“以”相當于“也”。《新序·雜事五》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，,屋室雕文以寫龍。”。

“能”通“態”。形態。《素問·風論》：“五臟風之形壯不同者何？愿聞其診及其病能。”

“從”遵從。《論衡·自然》：“不合自然，故其義疑，未可從也。”

【原文】易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業；易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

【譯文】容易記憶就有人喜愛，容易遵從依照著去做便可建功立業；有人喜愛就能夠將易經長久地傳承下去，建功立業即是能夠使邦國安定；能夠將易經長久地傳承下去即是德才兼備者的品德，能夠使邦國安定便是德才兼備者的事業；易經簡單因而天下的道理就會很容易得知了，得知了天下的道理，所以安定人民生活確立為政之道以及天子與王侯的職位就在這部《易經》之中了。

【注釋】“則”用于判斷句表示肯定，相當于“就”。柳宗元《捕蛇者說》：“ 非死，則徙爾。”

“有”用同“或”。代詞。有人；有的。《尚書·堯典》：“下民其咨，有能俾乂。”

“親”愛。《孟子》：“人之親其兄之子。”注:“愛也。”

“則”表示前后兩事時間相距很近，有因果、條件關系，相當于“即”“便”。《荀子·榮辱》：“糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。”

“有”附著在動詞、名詞、形容詞前，相當于詞綴，無實際意義。《荀子·議兵》：舜伐有苗…湯代有夏。

“功”事業，功績，功業。《孟子·公孫丑上》：“管仲、晏子之功，可復許乎？”

“可”可以，能，能夠。《史記·廉頗藺相如列傳》：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”

“大”通“泰”。安定。《荀子·富國》：“故儒術誠行，故天下大而富。”

“賢人”德才兼備的人? 《史記·魏公子列傳》：“自古賢人。”

“得”得知。《禮記·樂記》：“禮得其報則樂。”注:“謂曉其義。”

“而”表示因果關系。相當于“因而”、“所以”。《荀子·勸學》：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”

“成”安定人民生活，確立為政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安撫人民。《尚書·皋陶謨》：“在知人，在安民。”；立政：確立為政之道。《尚書·立政》：“國則罔有立政用憸人。”）

“位”特指天子或王侯之位。《公羊傳?文公九年》：“即位矣，而未稱王也。未稱王，何以知其即位？以諸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也。”

“乎”用在句中，表示舒緩語氣，無實義，可不譯。《論語·雍也》：“于從政乎何有？”

“其”代詞。這（種），那，其中的。《漢書·蘇武傳》：“虞常等七十馀人欲發，其一人夜亡，告之。”

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