趙庚白《直方周易》范圍天地之化——《易經》乃周朝治國寶典（一）

《易經》乃周朝治國寶典，有《系詞》為證：

【系詞·上】范圍⑴天地⑵之⑶化⑷而不過⑸，曲⑹成⑺萬物⑻而不遺，

【譯文】《易經》概括了對天下的治理并且不會有錯誤，多方面概要記錄了天地間的一切事物并且不會有遺漏。

注釋：⑴“范圍”限制；概括。 宋王安石《祭先圣文》：“學者范圍于覆燾之中，而不足以酬高厚之德。”

? ? ??⑵“天地”天下。《老子》：“天下不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”

? ? ??⑶“之”用在定語和中心詞之間，相當于現代漢語的助詞“的”。《尚書·盤庚上》：“紹復先王之大業。”

? ? ??⑷“化”治，治理。《戰國策·楚策四》：“夫報報之反，墨墨之化，唯大君能之。”

? ? ??⑸“過”過錯，錯誤。《孟子·公孫丑上》：“子路，人告之以有過，則喜。”

? ? ??⑹“曲”周遍，多方面，詳盡。《呂氏春秋·懷寵》：“問其叢社大祠，民之所不欲廢者而復興之，曲加其祀禮。”

? ? ??⑺“成”記要，統計的文書。《禮記·王制》：“司會以歲之成質于天子。”（記要：記錄概要的文字。也作“紀要”。）

? ? ??⑻“萬物”天地間的一切事物。《漢書·賈誼傳》：“萬物變化，固亡休息。”

?《直方周易》參伍以變——《易經》乃周朝治國寶典（二）

?“參伍以變。”是《易經·系詞上》中一大段文字之間的一句，這一大段文字說明《易經》不僅僅可用來占卜，更重要的是《易經》可用于“治國平天下”，單獨解釋此句話有“斷章取義”之嫌，其含義必須參考上下文來解讀。

?【易經·系詞·原文】《易》有圣人之道四焉……參⑴伍⑵以⑶變⑷，錯綜⑸其⑹數⑺，通⑻其變，遂⑼成⑽天下之文⑾；極⑿其數，遂定⒀天下之象⒁。

?【譯文】《易經》中含有編纂者的思想體系用四種方式體現：……；考索驗證這四種交互錯雜的思想體系結果都是正當的道理，交叉運用并綜合參考這些道理，通曉這些正當的思想體系，就具備了平定天下的才華；深入鉆研這些道理，就具備了平定天下的真理。

?注釋：⑴“參”cn檢驗；考索驗證。《荀子?勸學》：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

?⑵“伍”交互錯雜。《荀子?議兵》：“窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參。”

?⑶“以”表目的或結果等。《列子?湯問》：“智叟無以應。”

?⑷“變”《漢語大詞典》通“辯”。正當（合情合理。）。《禮記?禮運》：“故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。”

?⑸“錯綜”將資料交叉運用并綜合參考。《漢書?卷一百下?敘傳下》：“錯綜群言，古今是經，勒成一家，大略孔明。”

?⑹“其”代詞。這（種），那，其中的。《漢書?蘇武傳》：“虞常等七十馀人欲發，其一人夜亡，告之。”

?⑺“數”《漢語大詞典》道理。《韓非子?孤憤》：“夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也。”王先慎集解：“數，理也。”

?⑻“通”通曉，懂得。《史記?孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

?⑼“遂”充滿；具備。《康熙字典》又充備也。《禮?鄕飮酒義》節文終遂焉。

?⑽“成”平定，和解。《左傳?桓公二年》：“會于稷，以成宋亂。”

?⑾“文”文才，才華。司馬遷《報任安書》：“而文采不表于后世也。”

?⑿“極”深探，窮究（深入鉆研）。漢王充《論衡?問孔》：“圣人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形。不能輒形，宜問以發之；不能盡解，宜難以極之。”

?⒀“定”平定。《荀子?非相》：“葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反乎爾。”

?⒁“象”《漢語大字典》：道理（真理。）。《老子》：“執大象，天下往。”河上公注：“象，道也。”

聲明：本文系轉載，由趙庚白原創發布于新浪博客，轉載請聯系原作者。趙先生博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/5291706076