第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷八》

?【離下坎上】

既濟(jì)，事之已濟(jì)也。爲(wèi)卦離下坎上，水火相交而相爲(wèi)用，一隂一陽亦各相交而致其用。且六爻之位皆得其正，又火以烹水，水以柔火，乃能相濟(jì)，故曰既濟(jì)。

既濟(jì)：亨小，利貞；初吉終亂。

既濟(jì)六爻各當(dāng)其位，二五中正而陽皆下於隂，下之者亨之也，故曰亨小，言小者亨也。小者猶亨，則大者可知，亦既濟(jì)之象也。利貞者，處既濟(jì)者利在貞固以守之，亦六爻皆得其正故也。初吉者，既濟(jì)之初，六二中正爲(wèi)之主也。終亂者，既濟(jì)之終，以上六隂暗之極而處之也。

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

以卦體、卦德釋彖辭。卦之三隂皆上乎陽，是隂之小者亨也。利貞者，卦之六位，剛?cè)嵴划?dāng)也，是天地間事事物物各得其分位之當(dāng)也。柔得中指六二，柔順得中，爲(wèi)能成既濟(jì)之功於初者也，故曰初吉。終止指上六，以隂居隂，柔暗不立，非克終既濟(jì)之才也，故曰終亂。其濟(jì)極則道窮也，人之常情多難則憂，憂則吉；無難則怠，怠則亂。聖人見其初吉而探其終亂，故即卦體而爲(wèi)之戒。

象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。

既濟(jì)雖非有患之時(shí)，患每生於既濟(jì)之後。君子思此而豫防之，則可以保其初吉，而無終亂之憂矣。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

曳，牽引也。陽動(dòng)而在下，輪之象。濡，浸濕也。處一卦之後，尾之象。九處既濟(jì)之初，險(xiǎn)猶在外，是猶有未濟(jì)者。初以剛正之才，當(dāng)竭其力，應(yīng)上以畢其濟(jì)，雖濡尾而不恤。其曳輪而進(jìn)，至於濡尾，非不勝任也，圖畢濟(jì)之勇也。不然，溺於方濟(jì)，敗於垂成者有之矣，故曳濡而無咎。

象曰：曳其輪，義無咎也。

處濟(jì)之初，義當(dāng)從上，以畢其濟(jì)，何咎之有？

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

二應(yīng)五。五，陽也，夫也。二，隂也，婦也。三、四蔽其前，猶茀也。茀，婦車之蔽，詩所謂翟茀以朝是也。言二以柔順中正成既濟(jì)之功，而五乃處既濟(jì)而自滿，怠於用賢，且水火之體復(fù)相違戾，三又從而乘之，四又從而爭(zhēng)之，如婦喪其茀而不能行也。逐，從物也。勿逐七日得，言二之車雖爲(wèi)三、四所沮，而九五正應(yīng)，終於必合中正之道，終於必行。七日者，謂自二、七變而復(fù)至於二，復(fù)得與五中正相應(yīng)也。

象曰：七日得，以中道也。

言三與四能沮二之車於暫，而不能沮之於七日之後者，二、五皆以中行正故也。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

既濟(jì)之世，宜靜以保之。三乃挾至剛之資，處炎上之極，與上六之終亂者爲(wèi)應(yīng)，非善保既濟(jì)者。然以九居三，雖過剛，猶得正也。險(xiǎn)在外，猶鬼方也，故取用剛不已，伐遠(yuǎn)而得正者爲(wèi)辭。高宗，殷之賢王，當(dāng)平世而伐遠(yuǎn)國(guó)，其義雖正，猶至三年之久，然後克之。既克之後，復(fù)有勿用小人之戒，則其危懼可知。三臣位而曰高宗，何也？五處既濟(jì)，以剛居剛，好大喜功，失其中正之道，故九三得以間六二之中正輔之，而爲(wèi)此過剛之舉，故曰高宗。三累上也，三年者，自三變而至五也。沮二應(yīng)上，故戒以小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

三年然後克之，憊可知也。得正且若此，況不正乎？

六四，繻有衣袽，終日戒。

四離下體，乃濟(jì)道變革之時(shí)，而又居坎，故以舟爲(wèi)義。繻，衣也。袽又衣之?dāng)≌?，所以補(bǔ)苴舟漏。四衣常有袽，是有處坎之備矣。而且終日戒懼不怠，言四居近君之位而得其正，防患慮變，如此周密，善處既濟(jì)者也。然不言吉者，既濟(jì)而無患，即吉矣。

象曰：終日戒，有所疑也。

時(shí)雖既濟(jì)，然居坎體，不能無疑慮也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

王，童溪曰：東鄰既濟(jì)之九五，西鄰未濟(jì)之六五，以小象不如西鄰之時(shí)也見之，今從之。蓋既濟(jì)、未濟(jì)，反對(duì)卦也。聖人於觀象、繫辭之際，多互取以相發(fā)明，如濡尾、曳輪、濡首及伐鬼方兩卦皆有之，則東鄰既濟(jì)之九五、西鄰未濟(jì)之六五是矣。蓋九陽也，故爲(wèi)東；六隂也，故爲(wèi)西。謂既濟(jì)之時(shí)，財(cái)物豐盛，驕蹇之心易生，雖有殺牛盛禮，而誠(chéng)意不加，故不如。未濟(jì)之時(shí)，儀物雖微，而驕蹇之心不作，禴祭雖薄，而誠(chéng)意有餘，足以受大來之福也。何也？時(shí)使然也。此皆自其君致之，故於既濟(jì)九五兼發(fā)此義，言人君處既濟(jì)如未濟(jì)，而後有受福之實(shí)。不然，雖極其豐盛，而濟(jì)道衰矣，故曰不如西鄰之時(shí)也。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉，大來也。

未濟(jì)之時(shí)，其福方來而未艾。人君處既濟(jì)如未濟(jì)，則亦受大來之福矣。

上六，濡其首，厲。

上以隂柔暗懦之資，處既濟(jì)治安之極，居坎體之上，而懷宴安之志，是溺於目前而忘終亂者也。至濡其首，其兇可知。不言兇而言厲者，欲人知危懼而速改，則濟(jì)猶可保也。坎體故濡，在上故曰首。

象曰：濡其首厲，何可久也。

既濟(jì)之終，而以小人無遠(yuǎn)慮者處之，宜其敗壞之速，濟(jì)不可久也。