第61卦-中孚?風澤中孚（兌下巽上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷八》

?【兌下巽上】

中孚，信之由中也。爲卦兌下巽上，風於澤，澤於風，二者以虛相入，以實相受，中孚之象也。

晦庵曰：二隂在內，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦言之爲中虛，以二體言之爲中實，亦中孚之象。又下說以應上，上巽以順下，亦爲孚義。

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

聞之鄉先生云：瀘州毛兼山曰：豚魚，今俗所謂河豚魚。豚魚出則澤必風，江湖間以爲風信，今從之。中孚者，此信於彼，彼信於此，皆出於中心之誠也。豚魚出則澤必風，此天地間不言之信，風澤中孚之象也。人之孚信及夫豚魚，則孚道至矣，故曰豚魚吉。中虛可以濟難，猶舟虛可以濟險，今乘巽木而行於兌澤之中，亦涉川之象，故曰利涉大川。正者又孚之本，不正非孚也，故又曰利貞。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。

以成卦之主及卦德釋卦名義，且極言其用也。柔在內，謂成卦三與四也。通一卦言之，是爲中虛。剛得中，謂二與五也。析二體言之，是爲中實。中虛中實，皆孚之義。且下說而上順，上巽而下從，相孚以誠，化邦之道也。

豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

釋彖辭中孚之信。及夫豚魚，則孚亦至矣，故吉。卦有舟虛之象，且以順行，故利涉大川。誠者純乎天理，一毫無僞，天之道也。人之孚誠，一出於正，乃合乎天之道，故曰利貞，應乎天也。

象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

澤體虛，風入之而實；風亦虛，澤受之而實。猶人心虛，誠充之而實，故爲中孚之象。繫獄者恐其有虛中之實，故議之；臨刑者恐其有實中之虛，故緩之。此君子體中孚之象，而用其誠也。

初九，虞吉，有它不燕。

虞，度也。相孚之初，宜度其可信者而後信之，則吉。蓋人之交也，當度而後信，無信而後度。初以剛正之資，與四爲應，四亦居正，是初能度其可信而信之。既得所信，則當專一以信之。若復有它，則不得其安矣。燕，安也。言相孚之道，不可不謹之於初也。

象曰：初九虞吉，志未變也。

相孚之初，其志專一，是未變也。既有定嚮，而方虞度，則是有它矣，豈相孚之道哉？故於志未變之初，而虞度則吉。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

聲之高而聞之遠者，鶴也。在隂者，以陽處隂而在下也，以喻九二唱孚道之善而在下也。子者，同氣相求之類。和者，此以誠感，彼以誠應也。我謂九五，吾九二自謂爾，即所和之子也。好爵，人所同欲者，謂五之中正，人所慕者。靡與縻，同，共也。言九二居大臣之位，以剛中孚實之德上輔剛中孚實之君，唱孚道於下，能推其心之所同欲者與同類共之，是以物無不應，人無不孚，此繫辭所謂出其言善，則千里之外應之者也。

象曰：其子和之，中心願也。

言二以誠實感人，如此唱之和之，皆出於中心之至願也。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

敵者，孚之敵也。六三虛中以應上九，將以求孚也。然三以隂居陽，處兌說之極；上以陽居隂，處巽風之極。彼此俱無定主，是求孚而得孚之敵也。故不能以誠相孚，而唯情欲是狥。情之所激，則奮然而鼓；情之既衰，則萎然而罷。茍遂所欲，則欣然而歌；茍違其欲，則慘然而悲。動爲情欲所役，孚安在哉？

象曰：或鼓或罷，位不當也。

三與上位皆不正，故不能爲中虛之孚，而適足爲中無定主之敵也。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

四以隂柔得正而居中虛之位，五以陽剛得正而居中實之位，以此之虛受彼之實，上下交孚，如月受日之明而相望。然曰幾者，猶有未滿。蓋四與三皆成卦之主，而又同類相比故也。古者車用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，小大必相稱，故兩馬爲匹。四必絶三之比，如馬亡其同類之匹，進而上行，一於從五，則君臣以正交孚，乃可無咎。卦唯二隂，故曰匹。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

謂必絶其同類，而上從九五，然後不害其所孚。三、四皆成中孚之主，而失得不同者，正與不正也。

九五，有孚攣如，無咎。

中孚，諸爻皆不言孚，而五獨言之，豈非孚誠之德，唯五獨有之乎？蓋五以巽順中正爲孚之主，初、上同德相親，三、四柔順相承，九二剛中而應，上下牽攣而歸之，是無一民一物之不孚也，何咎之有？

象曰：有孚攣如，位正當也。

五之位中正，五之德中實，若民若物，莫不孚之，是稱其位也，故曰位正當。

上九，翰音登于天，貞兇。

上剛實疑有孚者，而乃居柔體巽，處孚之窮，窮則變而匪孚矣。巽爲雞，雞曰翰音。雞之爲物，輕躁好動，獨鳴不失時，有信之聲而已，亦豈一舉沖霄之物哉！今乃登于天，故取以喻有名無實，足以欺世盜名而竊高位者也。其晉王衍、唐訓、注之流乎！雖貞亦兇，況不貞乎！

象曰：翰音登于天，何可長也？

言無孚之實，則其所謂孚者，可暫不可久也。