第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷七》

?【坎下兌上】

困，窮也，乏也。爲(wèi)卦坎下兌上，水在澤上，則澤中有水，今在澤下，則爲(wèi)澤涸，困乏之象也。又一卦六爻，陽(yáng)剛皆爲(wèi)隂柔所揜，君子困窮之時(shí)也，故爲(wèi)困。

困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎，有言不信。

困之爲(wèi)卦，坎險(xiǎn)兌說(shuō)，爲(wèi)處險(xiǎn)而說(shuō)，是身雖困而心泰然，時(shí)雖困而道則亨也。故曰困，亨，貞，大人吉，無(wú)咎者，謂貞正乃大人處困而吉而無(wú)咎之道，所以戒九二成卦之主中而不正也。有言不信者，謂處困而不求亨貞之道，專(zhuān)務(wù)以言語(yǔ)求說(shuō)於人，冀以免困，人誰(shuí)信之？所以戒上六成卦之主柔說(shuō)於外也。雖因成卦二爻以示戒，然處困之道亦盡於此。

彖曰：困，剛揜也。

以卦體釋卦名義?？玻?yáng)也，爲(wèi)兌隂所揜，九二爲(wèi)二隂所揜，九四、九五爲(wèi)三與上所揜，成卦上下亦爲(wèi)隂所揜，故曰困。

險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

以卦德及成卦之主釋彖辭。內(nèi)險(xiǎn)而外說(shuō)，是處險(xiǎn)而能說(shuō)。說(shuō)者，安於義命而樂(lè)其樂(lè)也，故雖困而不失其亨。能是者，其唯君子乎！貞正者，大德之人。處困之吉道，謂成卦九二之大人以剛居中，是必貞正而後能吉。不然，如成卦上六專(zhuān)尚乎兌說(shuō)之口，求以免困，其誰(shuí)信之？衹取窮耳。

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

君子處困之道，唯委致吾在天之命，以成遂吾在已之志而已。謂夫莫之致而至者，命也。艱難險(xiǎn)阻，死生變故，皆不足以動(dòng)吾心，唯盡吾所得爲(wèi)之義，以遂吾志之所欲爲(wèi)。蓋處困而不致其命，不可也；一付之命，亦不可也。故命不可以不致，志亦不可以不遂。不然，將變移於禍患，隕穫於困窮，豈君子之所爲(wèi)乎？

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

卦以柔揜剛爲(wèi)困之義，爻義則不分剛?cè)幔砸蕴幚?wèi)訓(xùn)。初居下體之後，故曰臀?？搀w之下，故曰幽谷。言初以隂暗之資，處困於下而不能自拔，如困守株木，不得其安而不能動(dòng)，動(dòng)則入于幽谷，謂益陷於坎險(xiǎn)之中也。三歲不覿者，言歷三變而遇四之正應(yīng)，四不求初而求二，故初不見(jiàn)濟(jì)困之道而不能出也。如初者，其柔暗無(wú)援，終於處困者歟？

象曰：入于幽谷，幽不明也。

幽不明者，入于幽而愈不明也。

九二，困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀，征兇，無(wú)咎。

酒食所以養(yǎng)生，取自養(yǎng)之義。朱紱所以蔽膝，取謹(jǐn)行之義。享祀取至誠(chéng)感通於上之義。二以陽(yáng)剛處困於下，然得中用柔，故能不躁不競(jìng)，優(yōu)游自養(yǎng)以待時(shí)。上有剛中同德之君，相與之志非不專(zhuān)也，然亦爲(wèi)隂所困，與二之志不能直遂，朱紱之來(lái)非不欲其進(jìn)，且必謹(jǐn)其行。方來(lái)者，言將來(lái)而未來(lái)，是猶有所憚也。爲(wèi)二者唯宜盡其精誠(chéng)，求以感通於上，如用享祀，不可遽往，往則適以取兇而無(wú)所歸咎矣。諸卦義例皆取隂陽(yáng)爲(wèi)應(yīng)，唯困之世陽(yáng)厄於隂，止取同德相與，今二五同德而相與之難若此，皆處困故也。

象曰：困于酒食，中有慶也。

言二能以剛中自養(yǎng)，時(shí)雖暫困，將必得君，而福慶及於天下，故曰中有慶也。

六三，困于石，據(jù)于蒺蔾。入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

三以隂柔不中不正之資，處險(xiǎn)而用剛，不善於處困者也。石，堅(jiān)重之物，觸之則必糜。謂九四、九五，二剛在上，堅(jiān)重不可犯，而三敢犯之，以取困辱。故繫辭曰：非所困而困焉，名必辱。蒺蔾， 實(shí)之有角者，?之則不安。謂九二之剛不可乘，而三敢乘之，以取危困。故繫辭曰：非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。欲進(jìn)而求上六之應(yīng)，則又爲(wèi)二陽(yáng)所隔，入于內(nèi)而不得出，雖欲一見(jiàn)其偶，且不可得。故繫辭曰：死期將至，妻其可得見(jiàn)邪？如三者，質(zhì)柔志剛，本欲困人，適以自困而沒(méi)其身者也。三陽(yáng)上隂，故以上爲(wèi)妻，不得出，故曰入。

象曰：據(jù)于蒺蔾，乘剛也。入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

不祥者，不善之證也。

九四，來(lái)徐徐，困于金車(chē)，吝，有終。

困之世，隂揜陽(yáng)者也，故陽(yáng)不以隂爲(wèi)應(yīng)，而以同德相求，故四不應(yīng)初而求二也。金剛物，車(chē)任重，謂二也。四爲(wèi)上所揜，爲(wèi)三所犯，望二金車(chē)之來(lái)，協(xié)力以濟(jì)其困者甚切，而二亦爲(wèi)三所揜，故來(lái)而徐徐。二來(lái)之徐乃四之困，四以陽(yáng)剛之才居近君之位，不能自濟(jì)而待於人，固可羞吝，然二之陽(yáng)終上進(jìn)而副所望，故有終。此來(lái)字據(jù)四所居之地而言也。

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

四之困，志之困也。四之志在下之二而來(lái)徐徐，所以困也。以九居四，不當(dāng)陽(yáng)剛之位；以四求二，不當(dāng)相應(yīng)之位。然二與四有同德相與之誠(chéng)，故曰：雖不當(dāng)位，有與也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀。

二、五同德相求，而五以陽(yáng)剛爲(wèi)上所揜，譬諸鼻之通氣於上者而見(jiàn)劓，是五欲通於下而不能達(dá)，困於上也。所賴(lài)者剛中之二，相與濟(jì)困，而二又爲(wèi)初與三所揜，譬諸足之主行於下者而見(jiàn)刖，是二欲進(jìn)於上而不能行，困於下也。此二與五俱困之象也。赤紱在下而謹(jǐn)行之，飾君之困，在無(wú)賢佐。二處險(xiǎn)中，謹(jǐn)其行而未進(jìn)，則五困矣，故曰困于赤紱。然二、五皆以剛居中，以直相與，九二必徐徐出險(xiǎn)而之說(shuō)，故徐有說(shuō)。爲(wèi)五者亦宜盡其精誠(chéng)以致之，如用祭祀，則可以得天下之賢，濟(jì)天下之困矣。曰紱曰祀，二、五同辭，以見(jiàn)君臣處困，其志同也。紱、芾同，或者以朱、赤分君臣，不必然也。按隋志，官有綬者則有紱，紱隨綬色。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

上不通於下，下不進(jìn)於上，是相與之志未得也。二、五皆以中誠(chéng)直道相與，乃徐有說(shuō)之事也。感通以誠(chéng)，則必得賢以濟(jì)其困，是祭而受福也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。

葛藟，柔物，纒木而上，喻上六乘剛而處?kù)渡弦?。始纒而上，欲困君子，及其居高，則其身臲卼而不安，欲困人，適以自困，故動(dòng)則有悔。動(dòng)悔者，動(dòng)而得悔也。有悔者，有能自咎其失也。若能自咎，曰如是而取悔。 若改前所爲(wèi)，往而出困，困極則變，有吉之理，故曰征吉。兌爲(wèi)口，故曰

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

始欲困人，終以自困，是自處不當(dāng)也。知悔而有悔焉，則可以吉其所行也。