第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷五》

?【坎下坎上】

坎，險也，?也。坎地之險而止乎水，故爲險。一陽?於二隂之中，故爲?。卦本坤也，乾之陽交於其中，體陽而用隂，外暗而內明，故於象爲水。

習坎：有孚，維心亨；行有尚。

八卦皆重坎，獨加一習字。彖象爻凡五言之，聖人豈無意歟？蓋八卦中唯坎爲險，險不可行，而聖人作易，必示人以行之之道。行而不習，則是行險僥倖，鮮不及禍矣。必如生於水者習於水，而後可以行坎之道，故曰習坎。陽實在中，爲中有孚，心之誠也。維其心之誠，故可以涉險而致亨，故曰有孚，維心亨。坎以行爲尚，不行則常在險中，行則無險不濟，故曰行有尚。卦之所言，皆處坎之道也。

彖曰：習坎，重險也。

釋卦名義。上下皆坎，是爲重險。重險者，險之又險，其可不習以處之乎？

水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

以成卦之主及卦象、卦德釋彖辭，且極言其時用之大也。陽動於中故流，?而未出故不盈，流而盈則出險矣。流而不盈，是以爲坎。水愈險則愈行，故曰行險。坎中實，水就下，皆信之義，故曰不失其信。二五以剛居中，爲中心誠實，可以致亨，故曰維心亨。不行則險何以濟？故以行爲尚。是行則必有功也，故曰往有功。有險之時，不可不濟；無險之用，不可不設。故王公見天險之不可升也，設爲禮法，使卑高貴賤之分，截不可踰；見地險之不可無也，設爲城池，使藩維屏翰之備，嚴不可犯。此皆行坎之道，以處坎之時，用坎之險者也。然則坎之時之用，豈不大哉！王公指五與二，成卦之主也。

象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習敎事。

水至而又至，爲水洊至，習坎之象也。君子以之治已，則必常其德行，如源泉混混，不舍晝夜；以之治人，則必習其教事，如江海浸潤，有加無已，不可使功力之閒斷也。

初六，習坎，入于坎窞，兇。

初體柔而用剛，居重坎之下，重險在前，無濟險之才，失處坎之道而妄動，動而入于坎窞之中，其?益深，故兇。窞，坎中之陷穴也。

象曰：習坎入坎，失道兇也。

失處險之道，而益入于坎窞之中，兇可知也。

九二，坎有險，求小得。

二處坎險之時，?於二隂之中，是有險也。然剛而得中，剛則足以自濟，中則動不失宜，故可以求小得。蓋險難無立脫之理，由是以漸求濟險之術可也。

象曰：求小得，未出中也。

以剛中之才處此，僅可小濟，而不可以大得者，以未出乎坎險之中也。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

下卦之險已終，上卦之險又至，是退而來巳險，進而之愈險。進退皆險，則寧於可止之地而暫息焉。且者， 爾之辭。枕者，息而未安之義。能如此，雖未離乎險，亦不至深入于坎窞之中也。蓋三質柔志剛，不中不正，故戒其進而入，則?益深爲不可用。勿者，止之之辭也。

象曰：來之坎坎，終無功也。

險者，人所欲出。六三幸巳出險，可以暫息。若可息不息，而復有進焉，則入于坎窞之中，愈困窮矣，何功之有？故戒以勿用，謂不可以前險之出，而欲圖功於終也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

中有孚者，坎之德。不失信者，坎之道。故處險難者，唯以誠實爲貴。坎之諸爻，唯四與五隂陽得正，故取兩爻明君臣處險之善道以爲訓。樽酒簋貳而用缶，質實之至也。言相與處險難者，尚質實不尚虛華也。納約，進結於君之謂。牖，取明之地也。言上下情意或有未孚，亦宜從其心之通明不蔽者，以誠結之，期於濟險而已。能如是，則雖遇險難，而終於無咎也。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

五剛四柔，各得其正，故能以質實之道，相交相接，以濟險也。

九五，坎不盈，祇既平，無咎。

盈則出險，平則無險。今不盈則不平，不平則未出乎險也。五雖未出乎險，然以剛中正居尊位，終有險平之望。況險將終矣，其時其才亦可出矣。祇抵也，必抵於旣平，盡濟天下以出於險，然後無咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

言以剛中正之德，猶陷於險而未能光大，亦足以見八卦中險最難處，而坎之不可以不習也。

上六，繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

此當出險之時，既無出險之才，又無出險之援，展轉不得出之象也。上六以柔居柔，不能自濟，比五應三，而三與五亦皆未能出乎險，故其身如纒以徽纆，寘之叢 之中，至於三歲而終不得出。謂三變而遇成卦之二，亦陷於坎窞之中，是終於不得出也，其兇可知。

象曰：上六失道，兇三歲也。

失道者，展轉三歲而終不得出，險之道也。