第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷六》

?【乾下震上】

大壯，大者壯也。陽(yáng)爲(wèi)大，四陽(yáng)壯而倍於隂，陽(yáng)剛壯盛也。爲(wèi)卦乾下震上，乾剛震動(dòng)，剛以動(dòng)也。雷震於天上，亦大者壯也，亦壯之大也，故爲(wèi)大壯。

大壯：利貞。

大壯之道，利在貞正。壯而不得其正，則爲(wèi)剛惡。豈君子之壯哉？亦以九四爲(wèi)成卦之主，不得其正，故戒。

彖曰：大壯，大者壯也，剛以動(dòng)，故壯。

釋卦名義。陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)中爲(wèi)大者壯，以乾之剛而動(dòng)於上爲(wèi)壯之大，故曰大壯。

大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見(jiàn)矣。

釋彖辭大壯之道利乎正，不正則爲(wèi)強(qiáng)暴，爲(wèi)狠惡，豈大者之事乎？大莫大於天地，天地之所以不屈於萬(wàn)物之下者，亦正而已。唯正故大，唯正大故壯。故正大，則雖天地之情亦可見(jiàn)矣。人而不正大，其能壯乎？

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。

天下雷行爲(wèi)無(wú)妄，雷在天上爲(wèi)大壯。無(wú)妄震下乾上，其動(dòng)皆天；大壯乾下震上，以天而動(dòng)。故無(wú)妄之象曰：先王以對(duì)時(shí)育物。所謂誠(chéng)者，天之道，聖人之事也。大壯之象曰：君子以非禮勿履。所謂誠(chéng)之者，人之道，賢者之事也。非禮勿履者，必以天而動(dòng)也。以天而動(dòng)，則所行一出於正大，君子之壯也。

初九，壯于趾，征兇，有孚。

卦雖以剛壯爲(wèi)義，然爻義皆貴於用柔，蓋以剛而動(dòng)，剛不可過(guò)也。趾在下而主於行，初乾體而居剛用剛，是壯于行而不顧者也。在上猶爲(wèi)過(guò)，況在下乎？其兇必矣。有孚者，信其兇之必然也。

象曰：壯于趾，其孚窮也。

居下而用壯，任剛而決行，信乎其窮而兇也。

九二，貞吉。

九二居中，而又以剛履柔，剛而得中，是處壯不用其剛而用其中者也。用中而不過(guò)於剛，乃用壯之正道，二得之，故吉。

象曰：九二貞吉，以中也。

以者，用也。言以九居二，不用其剛而用其中也。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

三體剛用剛，不中不正，以乾體之健，處大壯之時(shí)，是過(guò)於壯者也。小人尚力者，用之則爲(wèi)勇猛，怙強(qiáng)好勝，若固守此道而行，危也。君子尚德者，用之亦爲(wèi)剛狠，蔑視於事，若固守此道而行，亦危也。故曰貞厲。其象如羝羊觸藩而羸其角，銳於進(jìn)而艱於反，用壯之道，不可過(guò)於剛也如是夫。

象曰：小人用壯，君子罔也。

言小人用此，必以壯取??；君子用此，必以罔取困也。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

用壯之道，貴乎得中而不過(guò)。九二體剛用柔而居中，故貞吉。九四亦體剛用柔，不足於中，故雖貞吉而有悔，有悔而後亡。今四爲(wèi)成卦之主，得壯之時(shí)，進(jìn)無(wú)阻礙，謂三前有四，猶有藩也。四前二隂，則藩決矣，無(wú)能害其壯者，故藩不待觸，角亦不羸，可以壯于大輿之輹而勇往。言四處壯而得時(shí)，用剛而不過(guò)，可以任重而致遠(yuǎn)也。

象曰：藩決不羸，尚往也。

尚往者，陽(yáng)剛君子之道，可以往進(jìn)，而莫有阻之者矣。

六五，喪羊于易，無(wú)悔。

羊，剛狠而羣行之物，喻衆(zhòng)陽(yáng)也。易，和易。言五以柔居中，得和易之道也。衆(zhòng)陽(yáng)用壯而並進(jìn)，豈無(wú)剛觸之害？五爲(wèi)壯之主，能以和易處之，使喪其剛壯而不用，是能以柔制剛而歸於中者也，故無(wú)悔。

象曰：?jiǎn)恃蛴谝?，位不?dāng)也。

位不當(dāng)者，以六居五，以柔居尊，才不足而位有餘也。若陽(yáng)剛中正，則下亦無(wú)壯矣。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉?！爵谱忠闪w】。

上六雖隂柔，而體震之極，處壯之終。震之極，故不能自止。壯之終，故終於用壯。所以亦有觸藩之象。然羊之觸藩者，至剛之角也。今不言角者，見(jiàn)隂柔而用壯也。體震而極其用壯之心，故不能退。質(zhì)柔而處大壯之窮，故亦不能遂。其進(jìn)妄動(dòng)如此，何所利哉？艱則吉者，遇艱難則吉。蓋柔遇艱則止，壯既終則變也。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

進(jìn)退不能者，但知用壯，而不詳審其可否也。艱則吉者，壯終則變。若遇艱難而改其所爲(wèi)，則咎亦不長(zhǎng)也。