第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷五》

?【離下艮上】

賁，飾也，文飾也。二與上成，賁之主也。二之柔來于內，以文剛而爲離。上之剛往於外，以文柔而爲艮。艮上離下，止於文明，賁之義也。又艮，山也。離，火也。山下有火，照見其上，草木品彚，物物光明，有賁飾之象焉，故爲賁。

賁：亨，小利有攸往。

徒質則不能亨，質而有文以加飾之則可亨，故曰賁亨。然文盛則實必衰，茍專尚文以往則流，故曰小利有攸往。小者，謂不可太過以滅其質也。亦以成卦六二文明中正，故亨；成卦上九剛而終止，故小利有攸往。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

以成卦之主釋彖辭而極言之也。剛柔相雜曰文，故剛柔相文以成賁。下體本乾，柔來文其中而爲離，文雖柔而質，則剛又中且正，故亨。上體本坤，剛往文其上而爲艮，文雖剛而質，則柔又剛而止，故小利有攸往。剛柔交錯，此天道自然之文也。聖人見天有剛柔交錯之文，乃觀乎三辰五行之昭然者，以察四時之變。見人有上下尊卑各止其止之文也，乃觀乎三綱五常之燦然者，以化成天下。此聖人用賁之道也。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

山下有火，則草木皆被其文彩，賁之象也。庶政者，國家大小之政，如宗廟、朝廷、禮樂、法度之類，皆可用文。唯獄一事，專用情實，若用文飾，則沒其實矣。故君子用賁之象，以修明庶政，而無果敢於折獄。

初九，賁其趾，舍車而徒。

趾，取在下而行之義。初以陽剛履正而在下，故其文未能賁飾於世，但能賁飾其身之所行，故曰賁其趾。六二成卦之主，初近從之，則安如乘車。六四初之正應，初遠從之，則勞如徒步。然應四正也，比二非正也，初守其正，寧舍車而徒，此賢者在下賁其行者之所爲也，豈茍乎哉！

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

初守其剛正，知二之車於義不可茍而乘也。

六二，賁其須。

須，鬚也。隨頤而動，資飾於上之物也。剛柔交而後成賁，二雖下卦之主，然必麗於剛而後賁道可成。二柔而正，三剛而正，皆無應與，故二附麗於三以成其賁，故曰賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

謂二之柔必上與三之剛同興，而後可以成其賁飾之功也。

九三，賁如濡如，永貞吉。

剛柔雜爲文，當賁之時，三以剛之正文二、四之柔，二、四以柔之正文三之剛，是三居剛柔之會，處文明之正，賁之盛者也，故曰賁如。二隂上下浸潤，以成其賁，故曰濡如。賁之盛莫善於此，復何爲哉？唯永久貞固以守之，使賁道成而無弊，則吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

陵者，加而過之之謂。終莫之陵者，言賁之善終無以加於此也。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

剛柔相文而後成賁，四應初而比三，皆可以賁，故曰賁如。然四守其正，舍三而從初，爲三所隔，故其賁如者。皤如，皤，白也，謂其不成賁也。下賁不獲，乃進而上行，行則五亦隂也，不能相賁，故馬亦白。翰，馬之白者。禮曰：殷尚白，戎乘翰。是上下俱不獲賁，守正而甘於白者也。嚮若不爲九三之寇所隔，則與初相親而成賁矣。蓋卦唯初與四兩爻以正相應，故繫辭之意相似。

象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

以六居四，位之當也。近有三，遠有初，亦皆當位，故疑。然應初正也，必與初合以成其賁，故終無尤也。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

古者建國經野，城依丘阪，丘在外而高，園在外而近，喻上九也。上九居卦之外，乃高蹈丘園之士也。上卦剛上而文柔，故五受賁於上，是五不能自賁而賁于丘園也。不能自賁，故無文物之盛。戔戔，淺小也。但用淺小束帛求賁於人，言其質也。以君爲此可吝之道，然能受賁於人，以成其文明之治，故亦終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

能取諸人以成賁，而享其吉，是有喜也。

上九，白賁，無咎。

上以陽剛之賢，爲成卦之主，居艮止之極，當賁道之終，止文之流於終，終則反而質矣。是知文之不可以太過，以其成賁之志，不成以文而成以白者也。故賁道成而無弊，無弊故無咎。

象曰：白賁無咎，上得志也。

上九成卦之主，志在成賁也。今不成賁以文，而成以白，止文之窮，而無滅質之咎，是得其成賁之志也，故曰上得志。