第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷五》

?【震下艮上】

頤，養(yǎng)也。上覆下承，衆(zhòng)齒森列，頤之象也。爲(wèi)卦震下艮上，下動上止，外實(shí)中虛，亦頤之象。頤曰：食物以爲(wèi)?zhàn)B。故取養(yǎng)爲(wèi)義。

頤：貞吉；觀頤，自求口實(shí)。

頤，養(yǎng)也。頤不以正，則物而已。故頤之道，唯正則吉。初與上，成卦之主也。觀頤，謂自內(nèi)觀外，泛觀人物之所養(yǎng)。正歟？不正歟？言上九也。自求口實(shí)，謂自外觀內(nèi)，觀實(shí)諸已以自養(yǎng)者。正歟？不正歟？言初九也。所養(yǎng)自養(yǎng)，皆得其正，則頤之道得矣。

彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時(shí)大矣哉！

釋彖辭且極言之，以贊其大也。頤貞吉者，頤養(yǎng)之道，得其正則吉也。觀其所養(yǎng)者，謂外觀其所養(yǎng)，如天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢、養(yǎng)萬民是也。觀其自養(yǎng)，謂內(nèi)觀其自養(yǎng)，如愼言語、節(jié)飲食是也。所以觀者，觀其得正不得正也。蓋正者，人物所以得生之理；而養(yǎng)者，所以全其生也。徒知全其生，而不知所以全其得生之理，則人與物何異哉！故必以養(yǎng)正爲(wèi)頤之吉時(shí)者，又當(dāng)其可之謂飢而食、渴而飲、春而生、秋而成之類，皆欲得其時(shí)也。然則天地間頤之時(shí)，豈不大哉！

象曰：山下有雷，頤；君子以愼言語，節(jié)飲食。

上止下動，中含四隂，頤口之象也。震於山下，物隨而生，頤養(yǎng)之義也。君子觀此，以時(shí)止則止之艮，愼其可出而不可復(fù)入之言語焉；以發(fā)動有節(jié)之震，節(jié)其可入而不可復(fù)出之飲食焉。此皆養(yǎng)生之切用，至近而至大者，故以取象。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

龜能咽息不食，靈言其明智，喻初九陽剛之才，可不資養(yǎng)於外也。朶，樹花之垂者，喻上九垂其頤，以養(yǎng)在下之衆(zhòng)隂也。爾謂初九，我謂上九，初與上以陽剛居上下，爲(wèi)成卦之主，故爾我之頤象也。初之位雖應(yīng)四，然其象必與上合，而後成頤之功。或謂初觀四朶頤，非也。陽實(shí)隂虛，實(shí)則可以養(yǎng)人，虛則受人之養(yǎng)而已。初以陽居陽，才本足以養(yǎng)人，智本足以自養(yǎng)，然以動體急於上行，不能自守，見上九垂頤於上，乃舍其剛正可自養(yǎng)之資，仰而觀之，以求養(yǎng)失巳，自賤亦甚矣，其兇可知。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

衆(zhòng)隂觀上以求養(yǎng)，巳不足貴，而陽剛之賢亦爲(wèi)之自賤已甚，故曰亦不足貴，言本可貴以自賤而不足貴也。

六二，顚頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。

頤之諸爻，自上而求養(yǎng)於下曰顚，求養(yǎng)而違其道曰拂。六二，顚而又拂者也。蓋二隂虛，資養(yǎng)於人以位，則上應(yīng)於五。而五亦隂虛，不能及二，二又不能自養(yǎng)，必求養(yǎng)於陽。下求於初，則顚而不順，不可行也。上求於九，則又越五而往，其拂正道，抑又甚焉，故往則兇。然則奈何？曰：守正而不動，雖不獲養(yǎng)於人，亦不自失於已可也。丘，山也，艮也。

象曰：六二征兇，行失類也。

言二與上非應(yīng)，且非類也，況越五而行，取兇必矣。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

二與五拂頤之經(jīng)，三拂頤之貞，頤貞吉而三拂之，宜其兇也。蓋上九頤之主，三居相應(yīng)之地，求養(yǎng)於上，疑若正也，而拂而兇者，何也？頤之象，上不應(yīng)三而應(yīng)初，是應(yīng)初者頤之正，而三以柔邪不正之資，必欲應(yīng)上以求養(yǎng)，是拂頤之正道也，故兇。十年勿用者，謂雖經(jīng)再變，而上九終不與之爲(wèi)應(yīng)，是終爲(wèi)上九所棄也，故曰無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

初、上相應(yīng)，成頤之象，頤之正也。三以不正，拂而違之，是大悖乎頤之正道，故兇。此所謂近而不相得則兇者也。

六四，顚頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

四居大臣之位而得其正，顚而下應(yīng)初九剛正之賢，資其養(yǎng)以施於人，而已免曠敗之咎，故雖顚而吉。且見於外，如虎視之眈眈者，望之專也；其存諸中，如虎欲之逐逐者，求不已也。蓋資諸人者，責(zé)望不專，則人不聽信；取之不繼，則事將困窮。是四自顧不足，一意順從在下之賢，以成其頤養(yǎng)之功，故吉，故無咎。

象曰：顚頤之吉，上施光也。

四在上而得其正，故能取諸人以養(yǎng)人，使德施光明，吉可知也。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

五，君也，養(yǎng)人者也，而隂虛不足，非徒無以養(yǎng)人，且反資上九之養(yǎng)，是拂違經(jīng)常之道也，故曰拂經(jīng)。然上九有剛實(shí)之德，任頤養(yǎng)之責(zé)，六五但居守爲(wèi)君之正道，順而從之，則頤之功亦足以及人，此所謂養(yǎng)賢以及萬民者也，故曰居貞吉。是道也，處安平無事之時(shí)，垂拱仰成以養(yǎng)天下可也，若用之艱危險(xiǎn)難之際，則非所宜，故曰不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

其吉者，但能順從上九之賢，以成頤養(yǎng)之功也。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

由豫者，上下由我以得豫；由頤者，上下由我以得養(yǎng)也。蓋一卦若君若臣若民，皆由巳以得養(yǎng)。爲(wèi)人臣而尸此重大之任，必常懷危厲之心以處之則吉，故曰厲吉，戒之也。然以陽剛之德爲(wèi)成卦之主，在上而得時(shí)，衆(zhòng)皆倚任，何事不濟(jì)？故曰利涉大川，予之也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

由豫大有得者，天下之豫歸於四也。由頤大有慶者，頤養(yǎng)之功及天下也。