第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷三》

?【震下坎上】

屯，難也。為卦震下坎上，震坎二體，隂陽(yáng)在下而始交，其象為雲(yún)閣於雷之上而未成雨，是隂陽(yáng)之氣鬱結(jié)而未亨也，故為屯。震，動(dòng)也。坎，險(xiǎn)也。動(dòng)而遇險(xiǎn)，亦屯之義。

伊川曰：在時(shí)則天下未亨，泰之時(shí)也。

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

此以下元亨利貞字，各隨卦義，只作兩字解，與乾不同。易之不可為典要者，類如此。元亨主五而言，利貞主五與初而言，勿用有攸往，利建侯，主初而言。蓋初與五，成卦之主也。五以陽(yáng)剛中正居尊位，雖處屯，陷於險(xiǎn)而未亨，然亨則必大，故曰元亨。處屯之道，利在貞正，非貞正何以濟(jì)屯？故曰利貞。坎險(xiǎn)在前，而初居震體，戒其妄動(dòng)，故曰勿用攸往。然非終不往也，貞正固守，求助待時(shí)而後往也。且天下之屯，非獨(dú)力所能濟(jì)，故利建侯。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中。

以二體釋卦名義。易之初，純陽(yáng)之乾，純隂之坤而已。今震一交而為坎，坎一交而為震，皆居二體之初，而為成卦之主，故曰剛?cè)崾冀弧Ｒ哉鹩隹玻试浑y生。震動(dòng)坎險(xiǎn)，故曰動(dòng)乎險(xiǎn)中，是以為屯。

大亨，貞。雷雨之動(dòng)滿盈。天造草昧，宜建侯而不寜。以卦象釋彖辭。草昧下脫勿用有攸往一句，彖無(wú)不釋之文也。屯所以能大亨者，貞也。貞者，正而固也。非正固，何以濟(jì)屯？故處屯難者，不可妄動(dòng)，動(dòng)必以正。果正矣，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則大亨。如雷雨一動(dòng)，而滿盈於天地之間，亨孰大焉？天造，時(shí)運(yùn)也。方時(shí)運(yùn)之屯，其亂也如草木之未齊，其暗也如昧之不明，其可冒進(jìn)乎？故勿用有攸往，唯宜建立君長(zhǎng)，旁求輔助，與之勠力圖濟(jì)，而不可自安也。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

雲(yún)鬱結(jié)於雷之上而未成雨，屯之象也。君子以之經(jīng)綸者，多難之際，正君子經(jīng)綸之日。經(jīng)綸如治絲，順而理之則治，紊而紛之則亂。謂必審事變之由，籌濟(jì)屯之道，經(jīng)綸於心而措之事業(yè)也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

初以剛正之才，當(dāng)屯難之世，居動(dòng)體而應(yīng)乎險(xiǎn)，未能遽進(jìn)，故磐桓。時(shí)既未利，唯宜居守其正以待，不可妄動(dòng)，故利居貞。初以陽(yáng)下隂，是能以賢下人而得民者也。屯難之世，宜建之以為侯，初亦宜求賢以自助，故曰利建侯。全卦彖義盡屬初爻，以初成卦之主，剛正君子雖在下，乃濟(jì)屯之才也。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

初磐桓有待者，其志終欲行其正也。況方屯之時(shí)，隂柔者不能自存，有一陽(yáng)剛之才，衆(zhòng)必從之以為主，而初又能以貴下賤，大得民心，在上者果能建之以為侯，則屯可濟(jì)矣，故利。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

班，班師之班，分散而退也。二與五中正相應(yīng)，而初亦成卦之主，得時(shí)於下而已，乘之故為所難。屯邅而不進(jìn)，乘馬而復(fù)班，然初下賢者也，非與二為寇，乃求與二為婚媾者，但二守正而不從。禮曰：女子許嫁，笄而字。不字者，不許初之婚媾也。十年乃字者，謂二處屯一難也，乘初又一難也，是必再變脫初之難，而後遇五正應(yīng)，而後字而成其婚媾也。蓋言六二以中正處屯，故能終免於難。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

二、以柔乘剛，為初所難，乃其屯也。及時(shí)與事遷，再變而遇正應(yīng)，是反其常也。或問曰：易中三年、十年、二歲、十歲字，舊說(shuō)不曰久，則曰終而已，而子必以爻變數(shù)之，何也？曰：此蓋以復(fù)之七日，臨之八月例，觸類而得之。聖人繋辭，無(wú)一字不在六畫上取來(lái)。諸說(shuō)往往皆謂聖人但據(jù)理繋辭，多是設(shè)辭，多是泛說(shuō)，初不拘卦爻之象，所以為說(shuō)不勝支離，而易之道晦矣。

六三，即鹿無(wú)虞，唯入于林中。君子幾，不如舍，往吝。三質(zhì)暗而志剛，不中不正。處屯之時(shí)，而當(dāng)震動(dòng)之極，上無(wú)應(yīng)援，而貪於進(jìn)取，如逐鹿而無(wú)虞人為之引導(dǎo)，則唯有?入於險(xiǎn)阻之中而已。言屯而妄動(dòng)，動(dòng)而愈屯也。若以君子見事幾者處之，不如舍去往，則徒取困吝之辱耳。外暗而處屯，故唯入；處屯而內(nèi)剛，故能舍。

象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

無(wú)虞而妄動(dòng)，以從欲也；無(wú)虞而即鹿，以貪禽也。君子則見幾而舍之，若往則益取困吝之窮也。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。

四居近君之位，而得其正者也。然處屯之時(shí)，以柔居柔，其才不足以濟(jì)，故乘馬欲進(jìn)，而復(fù)班已之。才既不足，若能求賢自輔而往，則可濟(jì)矣。初九賢而在下，正與已應(yīng)，四若求此婚媾，而往輔陽(yáng)剛中正之君，則屯可濟(jì)而吉，而無(wú)不利矣。

象曰：求而往，明也。

知已不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。已不能而遂已，或又妬賢嫉能，至暗者也。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

五以陽(yáng)剛中正居尊位，然處屯之時(shí)，?於險(xiǎn)中，內(nèi)外之臣又皆柔弱，而初九得民於下，衆(zhòng)皆歸之，是威權(quán)不在於已，膏澤不下於民，人君之屯也。若以中正之道小，正之以漸，則可獲吉；若以陽(yáng)剛之道大，正之而暴，則取兇矣。

象曰：屯其膏，施未光也。

膏澤之施不出於已，出於已亦不周於下，是未光大人君之屯也。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

以隂柔之資，處屯難之極，無(wú)應(yīng)無(wú)與，居則不安，行則無(wú)所之，故乘馬班如。二之班如，將有所往；四之班如，將有所待。今上之班如，何所往，何所待乎？故莫知所為，至於泣血漣如，言屯之極也。

象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！

屯難之極，而以至柔處之，其能久乎？