第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷四》

?【坤下震上】

豫，安也，樂也。爲(wèi)卦坤下震上，順而動(dòng)也。順理而動(dòng)則安，動(dòng)而和順則樂，豫之義也。雷動(dòng)而出於地，萬物皆悅，豫，豫之象也，故爲(wèi)豫。

豫：利建侯行師。

四以一陽爲(wèi)成卦之主，居公侯之位，上下順而從之，建侯之象也。一陽統(tǒng)衆(zhòng)隂，以順而動(dòng)，行師之象也。建侯行師二者，慶賞刑威雖不同，然皆上動(dòng)而下順，欲使夫人安且樂則一也，故豫利建侯行師。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。

以成卦之主及卦體釋卦名義。四以一陽爲(wèi)上下所應(yīng)，而其志得行，故豫。坤順震動(dòng)，爲(wèi)順以動(dòng)天下，唯順理而動(dòng)，則安且樂，故曰豫。

豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

以卦德釋彖辭而極言之也。豫之爲(wèi)豫，順以動(dòng)也。天地間不過一至順之理而已，故天地之運(yùn)以順而動(dòng)，則日月四時(shí)不差忒而萬化成；聖人之治以順而動(dòng)，則政刑清 而萬民服。然則動(dòng)必以順，天地聖人且不能違，而況建侯行師乎？豫之時(shí)之義，豈不大哉！

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷者，隂迫於陽而發(fā)於聲者也。潛在地中，物猶鬱遏；奮出地上，則物皆和暢。豫之象，亦樂之象也。故先王以之作樂，襃崇功德，極其盛則薦之上帝，以配祖考，言和樂之至也。禮云：春礿秋嘗。礿有樂，嘗無樂。震爲(wèi)春，是專以礿言之也。

初六，鳴豫，兇。

四爲(wèi)卦之主，以一陽得時(shí)而在上，初以隂柔不中不正，而獨(dú)與之相應(yīng)，是小人處豫之時(shí)，而專得寵於上者，故其志意不勝悅豫。至發(fā)於聲而鳴於外，輕淺如是，宜其兇也。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

初以隂柔卑下，而專上之寵，以此處豫，宜其氣驕志滿，以招兇禍，故曰志窮兇也。

六二，介于石，不終日，貞吉。

豫主乎樂，然豫樂易以溺人，溺則反而憂矣。卦獨(dú)此爻居中得正，而又無應(yīng)，有自守之象，是上下皆溺於豫，而獨(dú)能以中正自守，介然如石之安靜，不爲(wèi)物慾所移，故其處事思慮精詳，能見憂樂倚伏之幾，當(dāng)去則速去之，不俟終日，此六二貞正之吉也。夫子因二之見幾，於繫辭極言知幾之道，曰知幾其神乎，吉之先見者也。幾有吉有兇，獨(dú)言吉者，見之於先則無兇矣。

象曰：不終日貞吉，以中正也。

唯中與正，故能守之堅(jiān)而去之速，處豫之善者也。

六三，盱豫，悔，遲有悔。

盱，上視也。遲，固戀也。六三質(zhì)柔志剛，不中不正，處上之下，下之上。處上之下，故仰盱而貪慕乎四，由豫之樂而四不與，此悔之道。處下之上，故遲疑而固戀其居，人上之樂而不見幾，亦悔之道。此爻正與六二相反，盱則不能介于石，遲則不能不終日，中正與不中正故也。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

隂柔處豫而不正，宜其盱悔而遲有悔也。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

四成豫之主，以陽剛之才，居大臣之位，六五之君順而從之，上下之隂朋而順之，是得君專而衆(zhòng)由之，而得豫者也，故曰由豫。上下之豫，由巳而得，則是其志得以大行也，故曰大有得。當(dāng)此大有得之時(shí)，上承柔弱之君，而處多懼之地，寧無憂疑乎？故聖人安之曰勿疑。勿疑之道，在緫盍上下之朋以歸于君，如簪緫盍衆(zhòng)髮以歸于上，則所謂大有得者，亦大臣之事也，何疑之有？

象曰：由豫大有得，志大行也。

上下皆由四而得豫，是四之志得以大行也。

六五，貞疾，恒不死。

六二貞則吉，得中得正，而不爲(wèi)豫所溺也。六五貞則疾，中而不正，而溺於豫也。五，君也，處豫之時(shí)而不以正，以柔應(yīng)柔而不自立。四以陽剛得時(shí)，得衆(zhòng)於下而已乘其上，是柔弱耽溺之君，而遇剛強(qiáng)權(quán)重之臣，雖處豫，其能安乎？故疾。疾者，謂乘九四而不安也。疾而曰貞者，謂雖不正而猶得中得位也。恒不死者，謂雖不安，然權(quán)失而位未亡也。是逸樂荒怠之君，徒擁虛器之所爲(wèi)者，豫其可溺歟？

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

五處豫而不正，以柔而乘剛，疾也。中未亡，位未去，故貞疾而恒不死也。

上六，冥豫，成有渝，無咎。

以隂處隂，居豫之極，是昏昏冥冥於逸豫之中，其咎已成矣。然能知豫樂之不可久，幡然渝變，則咎可無也。蓋上雖隂柔，然以震體居豫之終，終則能變故也。不言冥之兇，但言渝之無咎，聖人所以開遷善之門也。

象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

豫至於上，極矣。極則不可以久，速渝可也。