第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷六》

?【坤下離上】

晉，進(jìn)也。爲(wèi)卦坤下離上，明出於地，有升進(jìn)之象焉，故曰晉，進(jìn)也。蓋明出地上，猶可以進(jìn)，若明在天上，則不可以進(jìn)言矣。六十四卦，離上者八，專(zhuān)取六五一爻以爲(wèi)成卦之主者二，晉，大有也。大有曰：柔得尊位，大中而上下應(yīng)之。晉則曰：康侯柔進(jìn)而上行。是專(zhuān)以康侯之進(jìn)者，當(dāng)此一卦之義明矣。

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/strong>

易中彖辭，未有如晉獨(dú)取康侯爲(wèi)義者。且六十四卦，無(wú)有無(wú)卦德者。地中生木，升，猶曰元亨，用見(jiàn)大人，南征吉，況大明出地而爲(wèi)晉，宜曰亨，曰吉，曰利見(jiàn)大人，曰利有攸往。今皆不言，獨(dú)曰康侯，是專(zhuān)以康侯之進(jìn)者，成一卦之義也。何則？明出地上，足以照臨一方，不足以照臨四海。未至於天，猶可以進(jìn)，若明麗乎天，則何進(jìn)之有？或曰：日者，君之表，康侯謂日，可乎？曰：不然。日月，君臣之象，固不同，而以明德居上，爲(wèi)衆(zhòng)所附麗則一。況彖象之辭，止曰明，不曰日，如明夷之取義乎？以離明之德，居坤土之上，以柔進(jìn)而上行，此象此義，非諸侯之進(jìn)者而何？康侯，治安其國(guó)之侯，既能治安其國(guó)，則其進(jìn)也，宜受天子之 命矣。車(chē)馬之錫，重賜也。蕃庶賜之多，文之盛也。三接恩，禮之勤也。晝?nèi)杖∑涔猓@明之盛也。以見(jiàn)康侯晉進(jìn)之時(shí)，文明之盛也。

彖曰：晉，進(jìn)也。

釋卦名義愈進(jìn)而愈明，故爲(wèi)晉。

明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/strong>

以成卦之主釋彖辭。明出地上者，謂以離明之德出於坤土之上也。順而麗乎大明者，謂以坤順之德麗乎大明以進(jìn)也。柔進(jìn)而上行者，謂以隂柔之德進(jìn)而行於上，以言成卦六五也。是以二字接上文，見(jiàn)康侯以如是之明、如是之順、如是之柔以進(jìn)，宜其光膺錫賚之多，顯承恩禮之厚也。錫馬，坤上取義。晝?nèi)眨x上取義。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明出地上，則無(wú)能掩其明矣。君子體之，以自昭其明德。昭，明之也，所謂明明德也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無(wú)咎。

初六柔而處下，必於進(jìn)，不可也。上有正應(yīng)，必於退，亦不可也。晉如，升進(jìn)也。摧如，抑退也。進(jìn)退無(wú)常，唯正則吉。若猶未爲(wèi)上所孚信，則唯寛?jiān)Ｒ宰蕴帲辉瓴桓?jìng)，則亦無(wú)咎。此君子當(dāng)晉進(jìn)之初，處進(jìn)退之正道也。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無(wú)咎，未受命也。

君子處進(jìn)退之道無(wú)他，唯獨(dú)行吾正而已。且初進(jìn)而未受命，其孟子所謂無(wú)官守言責(zé)，則進(jìn)退豈不綽綽然有餘裕者，何咎之有？

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

小過(guò)之五亦隂也，二遇之曰過(guò)其祖，遇其妣，然又必曰不及其君。今晉之五亦隂也，而止曰王母，王母即祖之妣也，以謂五雖居尊而實(shí)隂，猶居君人之位而實(shí)臣也。六二處晉之時(shí)，與五同德，其仕於諸侯之命卿命大夫歟？方康侯晉進(jìn)之時(shí)，身爲(wèi)國(guó)佐，非社稷之守，則羈絏之僕必同其憂，故曰晉如愁如。然二居中得正，是能以中正自守之君子也，故上爲(wèi)天子所知而獲吉，下?tīng)?wèi)其君所敬受，此助增之福于其國(guó)之君也。其者，隨其仕國(guó)之辭。詩(shī)曰：以介景福。介，助也。

象曰：受茲介福，以中正也。

受此介福，以二中正故也。

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

三處下之上，不中不正，宜有悔者。然居坤體之極，順之至順。

彖曰：順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行。是三於柔進(jìn)之時(shí)，以其至順先進(jìn)而上行者也。此衆(zhòng)心之所信從，故悔亡。

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

衆(zhòng)志之所允者，以其順之至，先進(jìn)而上行也。

九四，晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>

晝而伏者，鼠也。貪而畏人者，鼫?zhǔn)笠病｜湥笠病Ｐ承@，故曰貪而畏人。謂四以陽(yáng)剛居晉晝之時(shí)而處?kù)蛾洠琴|(zhì)剛而伏於晝之鼠也。不中不正而據(jù)高位，下忌三隂之進(jìn)，是又貪而畏人之鼫?zhǔn)笠病Ｉw衆(zhòng)方晉進(jìn)而居不當(dāng)之位，懷貪畏之心，隂伏自處，當(dāng)進(jìn)不進(jìn)，貞固自守，其危厲可知也。

象曰：鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。

言四以陽(yáng)居隂，據(jù)非其位，貪而畏人，當(dāng)晉進(jìn)之時(shí)，貞固隂伏而不動(dòng)，宜其厲也。

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，無(wú)不利。

此爻成晉之主也，聖人以康侯當(dāng)之。若曰明出地上，未至于天，位雖尊而明不及遠(yuǎn)，且居坤土之上，君一國(guó)之君也。今合以彖，所謂順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行之。康侯取義，蓋以柔體居一國(guó)之上，不能無(wú)悔，然以中順盡臣之道，故悔得亡。且尺地一民，皆天子所有，處晉之時(shí)，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，不可以患失患得爲(wèi)心，而懷顧望之意，故曰失得勿恤。但往而進(jìn)，則必獲吉，且於其身於其國(guó)，亦無(wú)不利也。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

不恤已之失得，唯中順以事其上，則往而進(jìn)也，必受庶錫三接之寵矣，故曰往有慶。有慶者，其孟子所謂則有慶，慶以地之類(lèi)乎！

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無(wú)咎，貞吝。

以離之極處晉之極，是剛明而進(jìn)至於窮極者也。明極者必窮物，剛極者必觸物，故曰晉其角。角者，剛極於上而善觸之物，而以處晉，故思攻伐乎人以自益。此豈康侯所宜爲(wèi)者？維可用之。伐巳邑以自治，然亦當(dāng)以危厲之心處之，然後吉而無(wú)咎。雖然，亦不可以此爲(wèi)正而固守之，故又有貞吝之戒。

象曰：維用伐邑，道未光也。

以九之陽(yáng)，體離之明，處晉之極，而曰未光者，征伐自天子出。以諸侯而自伐巳邑，雖無(wú)咎，而於臣道亦未得爲(wèi)光大也。