第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷四》

?【乾下坤上】

泰，通泰也。爲卦乾下坤上，陽降而下，隂騰而上，天地交而二氣通，萬物遂其生成，故爲泰。

泰：小往大來，吉，亨。

泰否皆乾坤互易全體以成卦，故止以隂陽言之。小，隂也；大，陽也。往謂往於外，來謂來於內。陽下降，隂上騰，隂陽之氣交，天地之泰也。君推誠以接其下，臣竭誠以事其上，上下之志通，朝廷之泰也。君子在內，小人在外，各得其宜，天下之泰也。泰之道，吉且亨也。泰否吉兇之變無他，隂陽邪正，內外消長而已。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

內陽外隂，以卦體言；內健外順，以卦德言；天地上下之交通，君子小人之內外，以人物言。泰者，其天地人物至和極治之時也。

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地交而隂陽和，萬物遂，所以爲泰。人君象之，財成其道，輔相其宜，以左右民。財如達財之財，因而篤之，以成其生養之道。輔如輔弼之輔，助而相之，以贊其化育之宜。此天地之間，所以無一物之不泰也。古財材通。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

初以剛正居下，是君子而在下者也。時既泰，則進而上行。茹，根之牽連者。彚，類也。君子進必以其類，如茅之根，拔其一則牽連而起矣，下二陽乃其類也。征，行也。志行，道亦行也，故吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

獨善其身者，內也；兼善天下者，外也。初九上進之志在天下，不在一身，故曰在外。其孟子所謂達可行於天下而後行之者也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

二以剛中上應於五，五以柔中下應於二，所謂上下交而其志同者也。時既泰矣，二居大臣之位，所以處泰之道有四焉：必恢含弘之量以包容荒穢，不然則淺狹多疑而人不安；必施剛果之用以濟深越險，不然則循習茍安而事不立；必深思遠慮而無幽遐之遺，不然則狃於目前而忘後患；必大公至正而無朋比之私，不然則偏於所向而爲害多矣。蓋亦以二乾體也，如乾之大，故能包荒；資乾之健，故能馮河；覆而無外，故不遐遺；剛而得中，故能朋亡。具此四者，所以能合乎中行之君而致泰之盛也。尚，尚主之尚。配，合也，應六五歸妹之義。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

此小象舉一句而下文皆在之例，言泰道之所以光明盛大也。

九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

三居泰否往來之會，隂陽升降之交，而當陽進之極，履盛滿之地，而失泰道之中，故爲之戒曰：無常安平而不陂者，謂無常泰也。無常往去而不復者，謂隂將返也。此天道之必然，君臣能艱危其思，正固其守，庶可保泰而無咎。倘以泰爲可恃，不以此理爲可信，恬不知恤，則將自食其所有之福祿而永終矣。食如食言之食，沒而盡之也。

象曰：無往不復，天地際也。

此因隂陽之交際，明泰否無常之理以爲戒也。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

富，實也。隂虛陽實，不富謂非陽之實也。九三巳處泰之盛，盛則必衰。六四則泰運巳過，故隂乘陽之衰，羣然內復，率其同類無實之鄰，翩翩而來，心意相孚，不待告戒而自合，此泰之變也。亦可以見君子之易退，小人之易進也。有國者可不愼歟！

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

翩翩而來，所謂不富者，皆非陽實之賢也。羣隂在外，非其願欲久矣。今四一動，皆不待告戒而自孚，以其中心之所願欲在此也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

六五以柔中之德，下應九二剛中之臣，順而從之，如帝乙歸妹，降其尊貴，順從於人，故能成其泰治之功，以受福祉，以獲無吉也。

伊川曰：帝乙必古者制王姬下嫁之禮法者。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

二五居中得中，上下交以行其志願，故受泰治之福，而得大善之吉也。

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

上泰之終，而又以隂柔處之，泰復否矣。隍，城池。嚮也積累以成泰，如取隍土累以成城。今泰復否，如城之頹復返於隍也。勢而至此，自治不暇，其可用師衆以治人乎？故曰勿用師。唯可行其告命於巳之私邑以自守，故曰自邑告命。蓋勿恤其孚，以至於此，雖得其正，亦可羞吝矣。若以剛健之才處之，扶顚持危，亦自有道，故不曰兇而曰吝。坤體，故曰師，曰邑。

象曰：城復于隍，其命亂也。

泰一變而爲否，其上下分崩離析之時，雖有命亦亂矣。告自邑，所以救此亂也。