井，人人之所同汲者。初鑿之時，勞來其民以相勸助；井泥之日，勸勉其民以相淘洗；汲水之時，亦勸其民以相汲綆也。君子觀其象，有勞民勸相之義焉。

初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

井之為義，初鑿之時，自上而下，至于井?泉清則可汲。初爻井之下也，安得井泥不食？初六變需，下卦為乾，乾陽剛燥，井泥不食，言井之下也。舊井無禽，如水之不可食，或涸而為眢井，舍棄已久，禽鳥亦不食之。此言人之無才無藝，如井泥之不可食，舊井之舍棄，既不能救君之難，又不能自保其身。如春秋時楚子圍蕭，還無社與司馬卯言，號申叔展曰：目於眢井而拯之，若為茅絰，哭井則巳。明日蕭潰，叔展視其井，則茅絰存焉，號而出之。人臣不能為國解難，入於眢井，其術窮矣。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。

九二變蹇，下卦為艮，艮為山。山谷之間，井之涸竭，如甕之敝漏。魚之無水，可以射鮒。鮒，魚之小者。水既涸矣，其魚可射無與者。二爻之井敝漏，不能與五之寒泉為應。如臣下之無才，不能一事君，二居臣位，見井之敝漏，義當修甕以使民之汲，何乃自棄而不修？無才可知矣。如漢李廣利行軍無水，拔佩刀刺山，飛泉湧出，此其忠勇精誠，天賜飛泉，非若九二人臣之坐視而不修也。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

九三變坎，坎，畜水之處也。渫，淘洗其井之清潔也。人疑之而不食，於我心有惻惻焉，可用汲其井水，薦之先王神明，使人知其可食，往來汲之，並受其福也。譬如士君子操心清潔，遭時不平，小人疑之而不見用，我則自修禱於神明，求賢君知見之，使得見用，則天下並受其福矣。唐韓朝宗為襄州刺史，城有昭王井，言汲者即死，朝宗移書諭神，自此飲者無恙，此得求王明受福之義也。

六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，脩井也。

六四變大過上卦為兌，兌為毀拆。大過本末之弱，棟且傾撓，井亦崩損。四居大臣之位，勞民勸相以脩井，分內事也。蓋脩井之法，自上毀拆以至于下，由下裏砌而達于上，甚於初鑿之難也，故不曰脩而曰甃。甃，結砌也。井甃無咎，得脩井之道焉。後漢耿恭為校尉，彼國城中穿井不得泉，恭向井再拜，井泉奔出。大臣剛正，至誠動天，得泉養民，不慮脩井之難也。

九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

生萬物者，天地也；養萬物者，人君也。民寒矣，蠶而衣之；民飢矣，耕而食之。至於民之渴飲，井不可為無養，故一日不可無井也。先王建邑造井，相其地勢之高下，相其泉脈之淺深而鑿之。鑿之不深，則泉不冽；甃之不密，則泉不固；渫之不盡，則泉不清。所以勞民勸相，民忘其勞，是則人人之所汲，非一人之私有也。九五變升，地風之升，得泉之寒而冽矣。與民共食，人君之中正也。中正二字，足以盡為君之道矣。人君觀井之象，亦知用人之道矣。蓋井泥之時，為汙泥所塞，渫之不盡，則清泉何以自通？用人之際，為姦邪所間，去之不盡，則賢才何以自進？人君能以中正之心觀井，則用賢之道亦中正矣。昔漢盧城官地，井泉極苦，人不可食。自李錫為令，變為甘泉。人君之德之盛，則天下之苦泉皆可變而為甘矣。

上六：井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。

【收如字。】

井收井之收功也。帷在上曰幕，鑿井之初，自上而下，甃井之時，自下而上，是知井之收功在乎上也。上六變巽木，升乎水之上，所謂巽乎木而上水也。井之勿幕而清，井之收功也大矣。人之有孚信者，亦猶水之清也。水清到底而不渾，人孚至誠而不妄，大善而吉，頌有孚者之德也。曰大成者，成功之大也。易之為書，于它卦不言大成，而獨于井之上六言大成者，以井鑿之深，甃之密，渫之清，則泉之寒，寒而冽，濟萬民而不竭，其亦聖人集大成之義歟？堯之時，康衢之民歌曰：耕田而食，鑿井而飲，帝力於我何有哉？殊不知民之安於田而不擾，汲於井而不竭，皆帝力也。至於井收勿幕，與衆共之，欲使天下無一民之飢渴，帝力之深為如何哉？惜乎康衢之民而不知之也。語曰：民可使由之，不可使知之。其斯之謂歟？

《周易爻變易缊》卷六

<經部,易類,周易爻變易縕>