【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上上）－（元）陳應(yīng)潤(rùn)撰《周易爻變易缊?卷四》

?【震下坤上】：復(fù)：亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

復(fù)，還也，如失而復(fù)得也。亨，通也。乾之初九七變而為復(fù)，坤之初六七變而為姤，但陽(yáng)出則隂入，隂出則陽(yáng)入，氣之循環(huán)，天運(yùn)不息。疾，速也。出入無(wú)疾，隂陽(yáng)之來(lái)往不疾而疾也。朋來(lái)無(wú)咎，陽(yáng)之生如君子引類而來(lái)，安得有咎？反覆其道，如隂陽(yáng)之往來(lái)，反而復(fù)，復(fù)而反也。七日來(lái)復(fù)，姤自午月一隂之生，至亥月隂極為坤，子月陽(yáng)生為復(fù)，故曰七日來(lái)復(fù)。如詩(shī)云：一之日，二之日。之日非一旬之內(nèi)七日也。利有攸往，君子道長(zhǎng)，無(wú)往而不利。

彖曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

剛反動(dòng)而以順行，陽(yáng)氣自下而長(zhǎng)，順而上行。陽(yáng)七變而為復(fù)，隂七變而為姤，出入無(wú)疾，天行之健，不速而速也。天地以生物之心為心，隂之長(zhǎng)，陽(yáng)剝之極，生物之心幾于息矣。一旦陽(yáng)氣天生，萬(wàn)物之生意藹然，使天下之人復(fù)見(jiàn)天地生物之心，其喜可勝言哉！

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

一陽(yáng)初復(fù)之時(shí)，人君調(diào)燮保護(hù)，以遂天地生物之心。先王以至日閉關(guān)，懼軍旅之紛競(jìng)也；商旅不行，懼市井之喧閧也；后不省方，懼諸侯之不安於其國(guó)也。人君調(diào)護(hù)元?dú)猓绫牒ⅲ?jǐn)之至也。

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。乾之變隂，自?shī)ザ鴦儯詣兌鴱?fù)，陽(yáng)氣之失久矣。一旦復(fù)還，如人心之善，人所固有，不幸為物欲所蔽，久而失之。一旦聰明開(kāi)悟，衆(zhòng)善復(fù)還，如失之不遠(yuǎn)而得復(fù)也。陽(yáng)氣既復(fù)，天理復(fù)還，曰元吉可也，而曰無(wú)祗悔者，何也？蓋初九變隂，動(dòng)而為坤，陽(yáng)氣方生，萌孽未盛，終為隂氣所汨，不能即復(fù)。幸坤乃乾之配順，承天而行無(wú)息，不與陽(yáng)會(huì)，復(fù)雖不久，君子執(zhí)持之，固不遂失也，故不至於悔。祗，至也。元吉，大善而吉也。至於象曰聖人又發(fā)一義，曰不遠(yuǎn)之復(fù)，以脩身者，蓋隂消陽(yáng)長(zhǎng)，動(dòng)靜之幾，聖人於其幾微未定之天，以教學(xué)者修身之要。且善根初萌，恐為隂邪所汨，隨得隨失，學(xué)者於動(dòng)靜之初，扶陽(yáng)之長(zhǎng)，抑隂之退，執(zhí)持善心，不至於失，庶不至於悔矣。故夫子以此頌顔子，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，無(wú)形顯之過(guò)，為修身之要，謂庶幾者無(wú)祗悔也。先儒不知爻變，多以此爻為一陽(yáng)之復(fù)而吉。既吉矣，何悔之有？若曰此爻不變，則彖曰復(fù)其見(jiàn)天地之心，自可釋初爻之義。易之吉兇貞吉，與悔常相反復(fù)。乾陽(yáng)之貞，安有坤隂之悔？茍使六五不變?yōu)殛?yáng)，又有敦復(fù)無(wú)悔之義。爻變之說(shuō)，坦然明白，試以人事攷之，尤見(jiàn)不遠(yuǎn)之復(fù)。如暴秦之時(shí)，焚書坑儒，陽(yáng)剝之極，天下不知善人之所在，失之巳久。一旦得漢高祖入關(guān)，曰：父老苦秦苛法久矣。約法三章，悉除秦法，吏民喜見(jiàn)天理之復(fù)還，其吉可勝言哉！項(xiàng)羽亦能併力滅秦，不鑑暴秦之失，焚咸陽(yáng)，懸府庫(kù)，所以隨得而隨失，至于大悔矣。

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

休，美也。仁，人心也。陽(yáng)之失久矣，一旦復(fù)還初爻，如桀之後而得湯，紂之後而得武，人心未定，未知其為休美也，僅能無(wú)祗悔耳。至于湯武，拯民水火，去桀紂之惡，反夏商之政，人心至此，如失物之久而復(fù)得矣。謂之休復(fù)，不亦宜乎？六二變陽(yáng)，通卦為臨。臨下之君，以仁為心，則在下之民，同歸于仁。傳曰：一日克巳，復(fù)禮，天下歸仁焉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁者，其義若此。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

頻，數(shù)也。厲，危厲也。復(fù)之三爻，陽(yáng)氣上升，比之二爻，其復(fù)已深，何乃曰頻復(fù)之厲？六三變陽(yáng)，通卦為明夷。明夷之時(shí)，君子晦其明也。恐復(fù)善之初，又為明夷者所傷，故數(shù)復(fù)其善，毋少懈怠。若危厲不安，欲其復(fù)善之故也，其義故無(wú)咎。如唐玄宗鍳前世之失，焚珠玉錦繡，尚節(jié)儉，勵(lì)精為治，柰何晚年惑女寵，窮奢極欲，卒至喪位？憲宗亦鍳前世之失，誅強(qiáng)藩悍鎭，削平僭叛，柰何晚年用皇甫鏄、程異之徒，刻剝百姓，崇飾臺(tái)榭，中興之業(yè)，幾至失墜？此皆不知頻復(fù)之義，墮於逸豫也。

六四：中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

復(fù)卦自二之上，五爻皆隂，六五居隂之中，變陽(yáng)為震，以一陽(yáng)居五隂之中，故曰中行獨(dú)復(fù)。然與初爻之陽(yáng)相應(yīng)，不為羣隂所移，以從于道，復(fù)善之固也。四居大臣之位，如遭離亂之時(shí)，羣隂黨盛，而能克復(fù)王業(yè)，如諸葛亮、郭子儀之大臣，亦可謂之中行獨(dú)復(fù)也。

六五：敦復(fù)，無(wú)悔。象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

六五變陽(yáng)，通卦為屯。屯難之時(shí)，五居尊位，有陽(yáng)剛敦厚之德，可以克復(fù)王業(yè)。如商之高宗，漢之光武，皆中興敦厚之主，光耀前烈，何悔之有？中以自考，考屯難。屯之時(shí)，頑梗者多，人君當(dāng)觀我之德，果可以解難理亂，而無(wú)偏黨私徇之失，庶幾進(jìn)退百官，黜陟賢否，無(wú)悔為復(fù)之主。茍無(wú)敦復(fù)之才，則恐是非不明，善惡倒置，則不能免于悔矣。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

上六變頤，頤求口食飲食之養(yǎng)，迷於所欲，不能復(fù)其道，其兇可知，動(dòng)有災(zāi)眚。且迷復(fù)之人，昏迷不恭，反道敗德，用之行師，則有大敗，以其國(guó)君亦兇，將既喪師，君奚獲吉？至于十年不克征，甚言迷復(fù)之久，無(wú)策可以料敵。迷復(fù)之兇，反君道者，如六朝梁伐齊，梁兵巳至，東昏侯溺於潘妃，尚在宮中吹笙歌舞張樂(lè)，齊人斬首送衍。隋伐陳，軍臨陳城，後主尚與張麗華歌玉樹等曲，俱入于井以避難，隋軍擒之，國(guó)遂滅。又周伐齊，將士赴敵臨障，齊主敕且止，召馮淑妃妝點(diǎn)未了，未進(jìn)兵，竟為周所敗。是皆迷復(fù)之兇，反君道者也。左傳載鄭子太叔論楚子將死曰：周易有之，在復(fù)之頤，曰迷復(fù)兇。此論復(fù)而不論頤也。爻變之取義若此。