蠱，蟲之壞皿者也。皿蟲則難治，病蠱則難醫。事之難幹者，亦猶蠱之難治也。元亨，大亨也。利涉大川。幹蠱之人，如涉大川，兢兢業業，唯恐不濟。先甲三日辛也，有自新之義；後甲三日丁也，有丁艱之慮。先甲三日，窮其事之所以然，曷為而能幹？後甲三日，究其事之所將然，曷為而能防？思之深，慮之遠，不至于敗事也。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

剛上而柔下，上艮而下巽也。巽而止，巽順而艮止也。幹蠱之道，內有剛健之才，外有柔順之德，而後能幹蠱。幹蠱之人，至於大亨，則天下之事皆可治之。利涉大川，往有事者，幹事之時，如涉大川之危懼也。先甲三日，後甲三日，慮事之深也。終則有始者，不可始勤而終怠。有始有終，法天之行也。

象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

風中有蟲，蠱之象也。茍時之不平，風之不常，吹木則生蠧，吹禾則生棘。山中有木，山下有禾，風中有蟲，故取象以山風為義。君子視蠱之象，振起萬民，養育其德，不欲其懈惰，為蟲所害也。

初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。

六本隂爻，又為巽卦，巽為長女，安能幹父之蠱而為子，以承考而無咎？初六變陽，下卦為乾，乾為父。考，父也。乾有剛健之德，故子能幹父之蠱以承考。然子為父幹蠱之時，唯恐不濟，常危厲而不安，終至獲吉也。雖然，子為父幹蠱，雖有至難之事，亦當極力幹之，至于考之無咎則止。如周公之子伯禽封於魯，石建、石奮之子父為萬石君，能為父幹蠱者也。如宋王祐使魏州，太祖曰：使還，與卿王溥宰相官職。使還，帝怒，貶華州，七年不召。又曰：某不做，兒子二郎必做。手植三槐于庭，曰：吾子孫必有為三公者。後子王旦果為相。此得幹父之蠱意，承考也之義。

九二：幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。

九二屬陽，安能幹母之蠱？唯有變隂，通卦為艮，艮為少男，為母幹蠱，無疑矣。貞，卜也。母在閨房之內，所幹者唯中饋女功之事，何卜之有？故曰不可貞。若人子在外，為父幹蠱，中有可疑者，則當卜之。二居臣位，又變隂，又得中道也。若王孫賈聽母之命而殺淖齒，王陵奉母之命而忠於漢高，此又幹母之蠱之大者也。

九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。象曰：幹父之蠱，終無咎也。

九三變隂，下卦為坎，坎為中男，當為父幹蠱矣。然坎中有險，恐為人所?。為人子者，不避險難，而幹父之蠱，縱有小悔，無大咎矣。春秋傳載夫差使人立於庭曰：茍出入，必謂巳曰夫差，而忘越王之殺而父乎？則對曰：唯，不敢三年乃報越。茍使夫差慎終如始，能報父之讐，慄慄危懼以保身，安得有悔，而至于喪身敗國？故象之辭曰：終則有始。以成幹蠱之德也。

六四：裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。

裕，豐裕也。六四變陽，通卦為鼎，鼎之大烹有豐裕之象。上卦變離，離之中女不能幹父之蠱，唯以豐裕之財助父幹蠱，使茍往而見吝，則事不能濟矣。如范蠡遣長子攜金至楚，為父幹蠱，為弟解難，長子吝財，輿尸而歸，此亦往見吝、往未得之義。

六五：幹父之蠱，用譽。象曰：幹父用譽，承以德也。

六五變陽，通卦為巽。巽之彖曰：剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。剛柔中正，巽順委曲，所以幹蠱可成。五居尊位，為蠱之主，幹父用譽。大如周之武王，唐之太宗，皆能幹蠱以承祖考之德，人人得以交贊之，故曰用譽。

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。

上居高亢之地，無位無民，可不幹蠱而高尚其事。上九變升人臣之位，升至極品，可以高尚矣。世之極貴者，多不能退避，終罹于兇。如范蠡、張良，極能幹蠱者也。唯其歷事之多，見幾之早，急流勇退，高尚其事，又非尋常茍遯者所可及也。