【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上上）－（元）陳應(yīng)潤撰《周易爻變易缊?卷三》

?【坤下震上】：豫利建侯行師。

豫，逸樂也。逸樂之人，易為怠惰。雷出地上，發(fā)聲警動，聖人觀其象，建侯以治之，行師以伐之，欲其不躭于逸樂而豫怠也。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫以一陽居四爻而應(yīng)羣隂，如天地久蟄之時，雷一發(fā)聲，萬物皆動。坤下震上，順以動，豫也。豫順以動，天地順以時而雷發(fā)聲，而況建侯行師不行天之號令乎？天地託雷為之號令，故日月不失其序，四時行不忒其氣。如聖人觀雷之發(fā)聲以行其號令，則刑罰清肅，萬民咸服。此豫之時義之大也如此。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

月令：仲春，雷乃發(fā)聲。奮，發(fā)也。先王以雷聲和暢而作樂，尊崇先祖之德。殷以此時薦之上帝，以配祖考，如後世周祀文王于明堂，以配上帝。抑殷郊天祭祖之時，卜得此卦，聖人書之，如隨之上六王用亨于西山之義。

初六：鳴豫，兇。象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

雷之發(fā)聲，初出地上，安得為兇？初六變陽，通卦為震，洊雷爭鳴，天必震怒。為善，君子處之自善；為惡，小人用之志窮。天必誅殛，其兇可知。然不曰雷而曰鳴豫者，蓋逸豫之人躭于宴樂，曾不知懼，及為雷鳴，心亦震恐。春秋傳書雷震夷伯之廟，罪之也。於是展氏有隱慝焉，警之深矣。

六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日貞吉，以中正也。

豫樂之人，不溺於游宴，則溺於聲色。二居臣位，逢豫樂之主，宜游宴者也，何介于石，不終日而貞吉？六二變坎，易柔而為剛，通卦變解患難。初解之時，何暇宴樂？中正之臣，持心剛介，其堅如石，絶豫樂之念，守剛貞之節(jié)，見幾而作，不侯終日，所以中正而吉也。唐王毛仲，牧馬之廝役也，有寵於上。嫁女之時，奏玄宗曰：臣萬事已備，但未得佳客耳。上曰：知汝所不能致者，宋璟也。明日，勅璟至第。璟至，執(zhí)酒謝恩，飲不盡巵而歸。此得介于石，不終日，貞吉之義。

六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

盱，張目上視也。禮曰：凡視於面則傲。三居臣下不當(dāng)之位，君臣之志未合，朝覲之時不能盡禮，反張目上視其君，其君烏得不怒？然止於有悔者，何也？六三變艮，通卦為小過。小過之義，過之小者也。人有小過，則當(dāng)速改悔。遲不改，寧免於悔？孟子曰：觀人莫良於眸子。宋李承之曰：王安石眼多於白，甚於王敦。它日亂天下者，必此人也。后果以變法亂天下。蔡京入廟，立班之際，京注目仰視，久而不瞬。陳瑩中曰：此人得志，乃國家之大賊。遂疏京悖逆十事。京知過不改，卒有竄逐之禍。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。

四以一陽攝衆(zhòng)隂，為豫之主，四居大臣之位，政由已出，故曰由豫。九四變坤，坤有得朋之象。坤之六四，括囊猶豫而未決，必求朋友而決其疑。盍，合也。簪，冠之笄也，猶言聚首也。大臣茍有所疑，謀及朋友，疑可以決，所以君臣大有得，志乃大行也。昔房玄齡善謀，杜如晦善斷，唐太宗初與玄齡謀而有疑，召如晦至，卒如玄齡之言，蓋得勿疑朋盍簪之義。

六五：貞疾，恒不死。象曰：六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

人之逸豫太過，則罹于疾病。況五居尊位，為豫之主，溺於樂，疾病生矣。貞，卜也。恒，久也。何以卜其恒久而不死？六五變陽，上卦為兌，兌為巫。巫，醫(yī)之屬，醫(yī)禱力焉。柔爻變剛，得五之正位，與下卦二柔之志合。君得臣以醫(yī)禱，故曰六五貞疾，乘剛也。既得剛健，宜其恒久而不死也。周武王有疾，周公禱之，翼日乃瘳，見於金縢之書，此其義也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。象曰：冥豫在上，何可長也？

上處豫之終，豫樂之極，至于昏冥，已成其疾，茍不渝變，安能無咎？上六變離，日昃之時，在上之人，溺於逸豫宴樂，至於冥冥之極而不知變，何可久也？如太康尸位以逸豫，畋于有洛，十旬勿返，商紂為長夜之飲，皆冥豫之極，不知變者，喪身失國，將誰咎哉？