【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊?卷四》

?【乾下艮上】：大畜。利貞，不家食吉，利涉大川。

畜，止也。大畜，止之大者也。風在天上，則為小畜，風力之輕也。山在天上，則為大畜，山力之重也。大畜以四五爻之隂，而欲畜上下之四陽，隂止陽之義，臣止君之象也。孟子曰：畜君者，好君也。古者天子有諍臣七人，常在左右，飲食于君之側，不家食則吉。使其家食者，是君不能養賢也。人臣諫君，利乎貞正，一語不正，則不能諫君矣。利涉大川，人臣進諫之時，犯顔極諫，不畏險難，如利涉大川之難也。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

【上上聲】

剛健篤實輝光。乾之剛健，艮之篤實，光輝相映也。日新其德，人臣進諫，日新其德，去其舊染之汚也。剛上而尚賢，能止健，大正者，乾剛之上而能尚艮之賢，艮之賢而能止乾之健，皆大正也。不家食吉，養賢者，人君飲食起居之間，或有差誤，使賢者常在左右，不令居家而食，蓋欲匡救其失，所以重養賢之禮。茍賢臣不在左右，則恐婦寺之徒，得以乘間諛諂，導其不正，人君進諫，難乎其力也。利涉大川，應乎天者，茍君臣之志未孚，犯顔極諫，利涉大川，不足以喻其險，不啻如登天之難也。天蓋乾之象也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

【識音志，行去聲。】

識，記也。畜，積也。人君欲行其所欲行之事，未知孰為善，孰為惡，大臣勉其善而止其惡。蓋能諫之人，援古證今，多記前言往行之事，以積畜其德，何者為理，何者為亂，何者為得，何者為失，何者為吉，何者為兇，人君庶可喜聽而樂從之。如三代之伊、傅、周、召，漢之良、平、賈、董，唐之房、杜、王、魏，博學多聞，以積其德。茍自已之德不積，而欲畜君以難行之事，非大畜之君子矣。

初九：有厲，利已。象曰：有厲，利已，不犯災也。

初九變蠱，下卦為巽。人臣有幹蠱之才，能巽與之，可以進諫者也。但巽與之言，人君悅聽，既不犯顔，又不犯災。君茍不聽，雖有危厲，亦可利已而無犯也。如孟子諫齊王好勇、好貨、好色，皆巽與之言。惜乎齊王不聽，故終不犯災也。

九二：輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。

【說脫，同。】

大畜以四五爻之二隂而畜四陽，故有隂止陽之義，臣止君之象。九二變賁，下卦為離，二居臣位，乘陽之變，隂而亦欲畜君，奈何？六五之君隂柔，不能聽諫，故有輿說輹之象。輹，車中之輪也。輿之說輹不能行，亦猶諫不行，言不能用也。唐敬宗好遊畋，劉棲楚諫不聽，曰：臣以諫為官，使陛下負天下之議，請碎首以謝。遂以額扣龍墀，血被面。君雖不聽，人臣受君之心，中無怨尤也。

九三：良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

大畜下卦元屬乾，乾為良馬。人臣諫君，事有危急者，不啻如良馬之追逐。九三變損，下卦為兌，兌說之言，本能進諫。三不當位，為四所隔，不能進諫。茍有欲言，利乎艱難貞正，又當防閑乘輿扈衛之人，始可利有所往，求上之合志也。魯平公將見孟子，為嬖人臧倉所沮而止之。嬖人，輿衛之徒，如唐李林甫蔽欺天子耳目，嘗曰：君不見立仗馬乎？終日無聲而食，三品料一鳴則黜之。由是諍臣無敢言者，尤甚於輿衛之惡也。

六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

童牛初生而未角者，未經教習，其性未馴，牿之則不狂走。牿橫木於前，足以防其觸。諫君之道，如初生之牛，不知畏忌，極力進諫，有不畏死之勇，方可畜君。人君見其至誠，敢諫而聽之，故有元吉之喜。六四變大有，上卦為離，離為牝牛。離之初爻剛健，故有童牛之象。大有君臣諫行言聽，元吉而有喜也。漢高祖從諫如轉圜，嘗臥病禁中，詔戶者無得入羣臣。樊噲排闥直入，諫曰：始陛下與臣等取天下，何其壯也！今天下已定，何其憊也！帝笑而起。又嘗問周昌曰：我何如主也？昌曰：即桀紂之主也。上笑之。此皆童牛之牿勇，不畏死也。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

豶豕，羠豕也，豕之健者也。童牛之健尚可教而馴，豕性剛躁，其牙猛利，性之觸人，不可教而馴者，故敢諫者如豶豕之牙，剛健則吉而有慶也。大畜之上卦元屬艮，艮為黔啄，六五變小畜，畜君之臣，無剛健之才不可也。故聖人以敢諫者取童牛、豶豕為喻，如辛慶忌之叩頭流血，朱雲之折檻，董宣之強項，皆剛而健、忠而勇者也。五居尊位，能使人臣諫行言聽，容其忠直，吉而有慶可知矣。

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

【何，上聲?！?/strong>