【周易上經】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊?卷三》

?【震下兌上】：隨。元亨利貞，無咎。

隨上兌下震，少女從長男，隨之義也。蓋乾之上九來歸坤之下，坤之初六往居乾之上，剛來下柔，動必說隨，況少女配長男，必以禮合大亨而利乎貞正，然後無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

震之動則兌說，兌之動則震交，此剛來下柔，動而說隨之義。上之人夫婦之道，以禮合大亨，以正無咎，則天下之人皆隨之以盡夫婦之道。隨之以時，則天下之男女不失其時。君臣之道亦然。賢才在下，茍能以禮聘之，則天下之賢才亦隨時而為治。隨時之義，所以為大。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

雷鳴於澤中，澤隨雷而動。君子不敢有所作為，惟嚮隱晦之處，宴息以自安。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

官，媒妁之官。周禮：媒氏掌萬民之判，以少女配長男，必求媒妁之官。有渝，恐有變易。如年不相若，才不相當，必得父母之命，媒妁之言，然後婚娶。出門之時，敬之戒之。交禮之後，便見德言容功之事。如此從正則吉，倘無媒而自嫁，則茍合矣，何吉之有？宋晏殊判南京，范仲淹為大理丞，居憂。一日，晏謂范曰：吾一女及笄，君為我擇壻。范擇富臯，即富弼也。此則相臣擇壻而為相，而媒氏又為大相也。士君子之出處亦然。茍不征于鄉，不升于學，或隱于田野，不以禮聘，則冒然茍進，烏合之徒矣。故君子動必以正。初九變隂，通卦為萃。萃之彖曰：利見大人，亨。聚以正也。萃聚之初，亦貴乎正。

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。

隨卦上兌下震，五剛而二柔，二與五為正應，當係五之丈夫，何係于小子而失丈夫？六二變陽，通卦為兌，二女同居，故下卦係于初爻之小子，而失五爻之丈夫矣。然婦人無兩從之理，故以弗兼與為戒。如王猛亦英傑士也，生於晉之時，不事中國而事秦之苻堅，所謂係小子而失丈夫者也，惜哉！

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。

【舍上聲。】

六三變革，當變革之時，三居二四之間，可係于五爻之丈夫，亦可係于初爻之小子。隨有求而皆得，利居貞者，當係五爻之丈夫為正，而舍下之初爻之小子矣。馬援當變革之時，舍公孫述而依漢光武。援之言曰：當今之時，不但君擇臣，臣亦擇君。正此義也。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

九四變屯，上坎下震，皆男也。婦人無兩從之禮，茍隨而有所獲，其卜亦兇。四居大臣之位，當屯難之時，不能守節事主，烏合以隨？蘇秦之相六國，馮道之事五代，自謂其功有孚于道路之間，誰得而咎之？殊不知其邪情穢行，有甚於夏姬之事九夫者，其功何足取哉！故聖人於其象曰隨有獲，其義兇者，甚言士大夫不可失身妄隨，自取兇德。至曰有孚在道明功者，先儒謂五霸者，功之首，罪之魁也，蓋此義也。晉郄超與桓溫往反密計，超父愔不知，超曰：我亡后，公若大損眠食，可呈此箱。愔大怒曰：小子死晚矣。愔始知超罪。

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

孚，信也。嘉，美也。婚禮謂之嘉禮。乾之文言曰：嘉會足以合禮。五與二合，婚姻之道，正君臣以義合者也，厥孚尤嘉。九五變震，上下陽剛，孚信尤篤。況五居尊位，為隨之主，既有其德，人臣烏得不隨之？君臣相孚，嘉而吉也。魏文侯遣樂羊攻中山，三年拔之。文侯出示謗書一篋，茍非文侯信之篤，用之專，則樂羊安得成功？唐太宗伐遼，房玄齡守京師。有男子上急變，玄齡馹遣追帝，帝視奏巳斬。男子曰：公何不自信君臣之相孚者？此宜其嘉而吉也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。

拘，執也。係，也。維，綱也，隔也。古之囚有罪者，坐嘉石，禁圜扉，下蠶室。文王無罪而遭商紂之暴虐，以蒙大難，囚於羑里，內則拘執係，外則維綱隔絶，知后世禁錮不容其出入者。王用亨于西山，禱于上下神祗，明其無罪。往往文王蒙難之時，卜得此爻，遇隨之無妄。無妄上九曰：窮之災也。茍使隨之上六不變，安得有無妄之災？又安得有拘係從維之象？即此而推，爻變之說，坦然明白。

【亨，享通。，力奚切，絓也。】