【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊?卷四》

《周易爻變易缊》卷四，元陳應潤撰

?【坤下巽上】：觀：盥而不薦，有孚顒若。

【觀，去聲；盥，音管。】

程子曰：凡觀，視於物為觀【皆平聲】，為觀【平聲】。於下則為觀【去聲】。如樓觀之觀。謂之觀者【並去聲】，觀於下也【平聲】。

盥用鬱鬯之酒，灌地以降神也。薦謂獻腥、獻熟之類。愚謂極天下之可觀者，無如郊天祀廟之時。顒，仰也。敬，順也。未盥之初，人心肅敬，孚信顒若。既薦之后，人心稍懈。子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。正此謂也。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

【大觀，觀、盥皆去聲。】

五居尊位，以剛中之德為下所觀，故曰大觀在上，順而巽，上巽而下坤也。中正以觀天下，人君以中正之德而觀天下。聖人唯恐天下之未易化也，故以神道設教，使羣下觀上。祭祀之時，君之事天敬神如此，嚴肅敬畏，孚信顒若，欲使下民觀感而化也。觀天之神道而四時不忒者，又當順天道，奉天時，而四時不失其序。聖人以神道設教而服天下者以此。

象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

人君號令，如風行地上，四方聽命，靡不率從。先王觀觀之象，以察省方物，以觀民風，設施號令，以服天下。此人君觀下之大事也。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。郊天祀廟之時，觀者如堵。在位之君子，衣冠濟濟。宗廟之祭，以有事為榮。至于在下觀禮之君子，亦當秉其敬畏之心。小人唯務餔歠，不知禮義為何事，故於蕆事之時，如童穉之竊觀，嘻笑不恭。在小人則無咎，在君子則可羞吝。初六變益下卦為震，震之一陽初生，如童穉之小人，故曰童觀。童子愚懵，故曰小人道也。宋真宗朝，王欽若、丁謂輩為相，於祭祀封禪之時，妄言天書下降以誑上。眞宗明知其妄，反賂王旦，寘之不言。由是土木祠禱之事興，日奉天書以亂天下。吁！大臣不能敬畏事天，反為童觀之事以誑上，豈特可羞而已哉！

六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

闚，瞰也。說文：閃也，傾頭門中視也。當祭祀之時，觀祭者不能正視，乃於罅隙之間，傾頭闚瞰。女子如此則正，在丈夫則可醜也。六二變渙，下卦為坎，坎?於穴隙，故有闚瞰之義。漢武帝時，張寛從祀甘泉，至渭橋，有女子浴於渭水，乳長七尺，此怪事也。上恠問，張寛乃對曰：天星主祭者，齋沐不潔，則女人星見。蓋武帝窮兵黷武，淫刑酷歛，故妖異時見。寛不能以正對，設為妖妄之說以惑上，何異女子之闚觀也？二居臣位，祭祀之事，不誠不潔，妖孽之見，非特人君之醜，亦人臣之醜也。

六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退，未失道也。

六三變漸，下卦為艮，艮，止也，欲往而未往。上卦為巽，巽為進退。三不當位，上欲近君，為四所隔，故有進退之象。觀我生者，人臣當觀我之生丁德如何，可進則進，可退則退，未失為人臣之道。夫子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信。開之自信之篤，未敢遽進而求用。易之明吉兇，當以知進退存亡為重。

六四：觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。

六四變否，上卦為乾，乾有剛健中正之德，士君子有才德者，遠來京國以觀光。當觀時之否泰，君之賢否，茍禮貌未加，心志未合，未肯居于臣下，君子觀光之初，安能遽造于朝廷之上？唯郊天祀廟之時，可以觀國之光，如衣冠之威儀，旗旄之森衛(wèi)，玉帛之交錯，鐘鼓之鏗鏘，皆光輝之盛也。如舜之未臣堯，作賓王家，湯之學於伊尹，文王之師呂望，尚賓也。此則觀時之利用賓于王也。然亦有不肯屈于賓者，如漢光武徵嚴光，至則舍于北軍，迎之不以禮貌也。又令侯霸作書，願因日暮自屈，後雖以諫議大夫授光，光又豈肯屈於侯霸輩之下？毅然而歸，賓亦不肯作也。

九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。

九五變剝上卦之艮，艮有知止之德，剛明之才，故能觀我之生。五居尊位，上之觀下，而下亦欲觀上。君欲臨下，當先觀我之生何者為治而不亂，何者有得而無失。欲使我之生克盡君子之道而無咎，然後可以觀民之生何者為善，何者為惡，何者為是，何者為非。使民不為小人，同為君子之歸。漢武帝亦聰明主也，好大喜功，淫刑酷歛。汲黯諫曰：陛下內(nèi)多欲而外施仁義，柰何欲效唐虞之治乎？宣帝亦曰：本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚抡酰渴墙晕茨苡^我之生，何以觀民之生？善乎唐太宗之言有曰：以古為鑑，可以知興替；以人為鑑，可以明得失。蓋得觀我生之義歟？

上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。

上九變隂，通卦為比。當比之時，上居無位無民之地，人來親比五之主耳。觀其生者，其生指人君而言，人君觀為之主，人來比之。人君茍能自觀其生，盡君子之道，使下民各遂其生，則我亦無咎矣。君茍失德，我志亦為之未平。宋司馬溫公罷相居洛，王安石以青苗新法苦民，光上書言其不便。張詠居陳，聞朝廷用丁謂逐寇凖，慟哭久之，彈指人之。皆大臣愛君之切，其志不平也。