劉大鈞《周易傳文白話解》系辭上傳第十章

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占①。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言②，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此③。參伍以變，錯綜其數④，通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象⑤。非天下之至變，其孰能與于此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此⑥？無《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至⑦。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。

系辭上傳第十章注釋：

①以：用。尚：取，主。辭：指卦爻辭。變：爻變。象：卦象。卜筮：龜卜蓍占。占：占問預測。

②為：作為。古人多指建立諸侯國。行：行動。多指行師出征。吳澄曰：“有為謂作內事，有行謂作外事。”可備一說。問：以上下文義思之，“問”顯然指求問于《易》。言：言其吉兇。

③命：命蓍命龜之語，即占問前對蓍龜所問的話。響：一本作“向”，二字古通，此指響之應聲。遠近：就天地而言，天遠地近。幽：隱暗。深：深奧。物，事。精：精細微妙。孰，誰。與：參與。

④參伍以變，錯綜其數：古人眾說紛紜，有謂參伍即三五行者，有謂參五十五，七八為彖，其數十五，九六為爻，其數亦十五者，有謂三五以相參合以相改變者。《淮南子·泰族訓》并針對“參伍”專門作了論述：“何謂參五？仰取象于天，俯取度一地，中取法于人，……此之謂叁；制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。”凡此種種，恐皆后人附會曲解之辭，與“參伍”本義未必相符。案《周易本義》曰：“參者，三數之也；伍者，五數之也。既參以變，又伍以變，一先一后，更相考覈，以審其多寡之實也。錯者，交而互之，一左一右之謂也；綜者總而挈之，一低一昂之謂也，此亦皆謂揲蓍求卦之事。”又曰：“‘參伍’、‘錯綜’皆古語，而‘參伍’尤難曉。按《荀子》云‘窺敵制變，欲伍以參’。《韓非》曰：‘省同異之之言，以知朋黨之分，偶參伍之驗，以責陳言之實。’又曰：‘參之以比物，伍之以合參。’《史記》曰‘必參而伍之’，又曰‘參伍不失’。《漢書》曰：‘參伍其賈，以類相準，此足以相發明也。”《周易本義》在此承認“‘參伍’尤難曉”，不強行曲解，殊為可貴，同時也提出一些很有價值的想法。如“錯者，交而互之，一左一右之謂也；綜者，總而挈之，一低一昂之事也，此亦皆謂揲蓍求卦之事”。點出了“參伍”的實質。筆者陋見，此“參伍”之數，與“參天兩地”之數一樣，皆古人論天地之數以定“揲蓍求卦之事”。《系辭》中有一段文字對于提示此點，提供了重要線索：“道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文”。由此而思之，恐“參”即《系辭》“六爻之動，三極之道也”，“六者非它，三材之道也”的“三”；而“伍”，應是《系辭》“天數五，地數五，五位相得而各有和”，體現了“凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”之“五”。故“參伍以變，錯綜其數”，即蓍筮時的卦變，亦“道有變動，故曰爻”；而“通其變，遂成天下之文”，即“爻其等，故曰物，物相雜，故曰文”也，亦《彖》之《賁》：“剛柔交錯，天文也。”故“參”乃三材之“三”，而“伍”乃天地之數各有五之“五”，此亦與《周易本文》所引之“參之以比物，伍之以合三”說正符。故筆者不揣卑陋，試述“參伍”管見如上，尚祈方家正之。

⑤通其變：通達蓍變。遂：就。文：物相雜故曰文，即一卦六爻剛柔相參雜以成文彩。極：推究。象：卦象。卦象象征了天下萬物，故“遂定天下之象”。

⑥此句言尚占之事。“無思”、“無為”、“寂然不動”，是就卦爻而言。“感而遂通”，就行蓍而言，如下章所言“著之德圓而神，卦之德方以知”。寂：靜。感：觸動。故：事。

⑦研幾：研盡其幾微。幾，一本作“機”，訓幾為微。志，心志。疾，急。

系辭上傳第十章今譯：

《周易》包含有圣人之道四條：用以講說的崇尚卦爻辭，用以指導行動的崇尚卦變，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮預測的崇尚占問，所以君子將要有所作為，要有所行動，求問于（《易》）后才知道（吉兇）。蓍受人之命（答疑）如應聲之響，不管遠近幽深，皆知未來的事物（變化）。不是天下萬物的至極精微，其何以能至于此？叁（材）五（位）的變化，錯綜蓍數（而成卦）。通達其變化，就可以成就天下萬物的文彩，極盡其蓍數，就可定天下萬物之象，若不是天下萬物的至極變化，誰能達到此種地步？《易》無思無為，寂然不動，感悟而能通曉天下之事。若不是天下事物變化至極神妙，誰能至于此種地步？《易》這套道理，乃是圣人之所以窮極其深奧，研盡其機微所在，因為深奧，所以能通曉天下的心志；因為幾微，所以能確定天下的事物；因為神妙，所以它不急卻極其迅速，不必行動而已經到達。孔子說：“《周易》中含圣人之道四條，就是這個意思。”