?【巽下巽上】

巽：小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

巽，入也，德之制也。重卦上下皆巽，巽爲(wèi)風(fēng)而相襲，則風(fēng)聲被物，呼號(hào)丁寧，是申命也。且二五皆剛，巽入乎中正，而坎【大，坎】離之志以行。初四之柔，皆上順于剛，則以小【隂】通，大【陽(yáng)】而亨。用退爲(wèi)進(jìn)，而尚往【巽爲(wèi)進(jìn)退】，利見(jiàn)二五之大人也。非是之以，而何以哉？

象曰：隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。

前風(fēng)起而後風(fēng)隨之，【來(lái)易】無(wú)物不入。故君子申命行事，吹噓萬(wàn)物，以象巽焉。

初六：進(jìn)退，利武人之貞。象曰：進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。

巽爲(wèi)進(jìn)退。初居巽下，三思不巳，其志進(jìn)退而狐疑矣。是惟變乾爲(wèi)健，則武人之貞矣。以治吾志，乃利耳。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。象曰：紛若之吉，得中也。

巽爲(wèi)木，二陽(yáng)在上，一隂在下，有牀象焉。九二退入牀下，似過(guò)卑矣。然以人事神，宜于在下，史巫紛然並用。【兌為口舌，為巫，有史巫象。周禮大史掌祭祀之禮，書司巫掌袚除請(qǐng)禱之事】以敬神明，得中道矣，吉又何咎？初德柔而位剛，故利在志治；此德剛而位柔，故吉在巽下。

九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。

九三以剛居剛而不中，上下重巽相連，屢入屢不入，所謂其究爲(wèi)躁卦也。【三居下卦之終，是究也】。不志窮乎？

六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。

八卦正位，巽在四，彖所謂柔順乎剛者，此爻當(dāng)之，故曰悔亡。《仲氏易》曰：四居上卦之隂，坤隂爲(wèi)田，而互離以網(wǎng)罟戈兵，合之爲(wèi)田獵，以纘武功。【承初而言】。巽固利倍，而巽之主爻當(dāng)巽之正位，倍而又倍，遂凖卦畫之?dāng)?shù)而全獲三品，將初巽之雞，二兌之羊，三離之雉，而皆獲之。【翟玄說(shuō)】，其有功爲(wèi)何如者？

九五：貞吉，悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

九二剛中居柔，所善者敬謹(jǐn)耳，尚未圖大而更新也，非制事之至也。至于九五，剛德而居剛位，以濟(jì)巽入，乃貞吉也。悔，無(wú)也，無(wú)不利也，誠(chéng)剛巽乎中正而志行者哉！故諦觀全卦，巽初無(wú)剛，是無(wú)初也。巽終有剛，則有終矣。夫天下之無(wú)初有終者，非變更之事乎？二與四同功爲(wèi)兌，兌，西方之卦，庚也。十幹戊巳居中，以甲爲(wèi)始，至庚而變。庚，變更也。乃以爻計(jì)之，一爻爲(wèi)一日，四隂爲(wèi)兌主爻，數(shù)至二爲(wèi)先庚，三日未至于初，是無(wú)初也。數(shù)至上爲(wèi)後庚，三日巳有其終，是有終也。如是而申命行事，則變從前之積習(xí)，謂之無(wú)初有后。此之觀成，謂之有終。大人正中之吉，爲(wèi)何如者？

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

上九居上卦之終，不中不正，不能制命行事，無(wú)所入矣，窮矣。窮則返下，故六四亦有牀下之象，而上入而在焉。敵應(yīng)九三，巽有資，離有斧，以爲(wèi)其資斧也，乃兩窮而不相與，盡喪之矣。以退巽爲(wèi)正乎，吾見(jiàn)其兇也。