?【坎下震上】

解：利西南；無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉。

彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解利西南，往得衆(zhòng)也。其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時(shí)大矣哉！

反乎蹇則解矣。上震下坎，險(xiǎn)而能動(dòng)，動(dòng)而遂免于險(xiǎn)，所以解也。故蹇利西南，而解亦利西南。解之利西南者，以乾剛往上居四，則坤衆(zhòng)以得也。【震本坤體，說(shuō)卦坤為衆(zhòng)，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉】。夫解之出險(xiǎn)，惟在二四兩剛，故以反易言之。蹇卦五陽(yáng)往上得中，今居下卦亦中也，是無(wú)所往而來(lái)復(fù)得中，中能濟(jì)難吉矣。蹇卦三陽(yáng)在下，今有所往而居上卦之初，則往而有功。【得衆(zhòng)則有功】又夙而吉矣。【夙，早也。四居上卦之初，故為夙】。且以反易言之為蹇，而以重易言之則為屯。屯則天地始交，雲(yún)鬱雷上，草木句曲。解則天地發(fā)舒，雨潤(rùn)雷下，坎通震蕃，而百果草木皆甲拆矣。【甲，孚也。拆，分裂也】。隂陽(yáng)流行，萬(wàn)物怒生，解之時(shí)何其大哉！

象曰：雷雨作，解；君子以赦過(guò)宥罪。

天將布澤，隂陽(yáng)氣結(jié)，雷雨一作，則解矣。赦過(guò)宥罪，亦君子所以解民難也。宥，寛也。【文中子曰：無(wú)赦之國(guó)，其刑必平而易言。赦過(guò)者，言人過(guò)誤當(dāng)赦者赦之，非發(fā)令遍赦也】。

初六：無(wú)咎。象曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

四剛得衆(zhòng)者也，初六以柔而與四剛應(yīng)，則剛?cè)犭H矣，義又何咎？

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。

九二、九四皆剛也，而九二剛得中道則正。能解難者，坎為狐，六三在三位，三狐也。【小人之象】。二在地上，可以于田，此而獲之，而且得黃矢焉，是獲禽而武備益修矣。【虞氏曰：互離為黃矢，又爻變坤，坤中黃色】，其貞吉為何如者？中即正也。

六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。象曰：負(fù)且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰(shuí)咎也。

六三體剛非二，而應(yīng)剛非初，才柔質(zhì)陋，上承九四，若以背負(fù)之者然，是荷薪肩餱之小人耳。而今且下乘九二之車(chē)，【坎，為車(chē)】，儼然擁蓋策，肥甚自得也。夫乘者，君子之器，而以此瑣瑣者據(jù)之，即出正命，亦可醜也。可醜則人醜之，醜之則思奪之，寇之至也無(wú)日矣。【坎，為寇】離，兵交作，將以誰(shuí)咎？

九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

三之不宜乘而宜負(fù)也，任拇之人也。乃以九四觀之，震為足，而三在足前，儼若拇然。【王註】，故為九四計(jì)。亦惟解去爾【而即爾也】。拇則初六相應(yīng)之朋至，斯有坎孚之美耳。【坎為孚】。蓋九四以陽(yáng)居隂，而與三比位，未得當(dāng)，故必斥去私人，而後能往得衆(zhòng)，往有功也。

六五：君子維有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。

卦之二陽(yáng)，君子也。六五與二相應(yīng)，與四相比，爻變?yōu)橘悖銥槔K，其于君子如縶如維，以云解難，誠(chéng)有解也。至于三之負(fù)，上之隼，為小人者亦且畏戎與射，曉然知解時(shí)之不可以?xún)倐喴玻硕噫谝樱庵烈病?/p>

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

然小人解之則有孚，縱之則終悖，不可不知也。上六變離為飛鳥(niǎo)，外圍中空，而在上為高墉，是隼在高墉之上也。隼鷙害物，高墉有憑，不射之悖何由解？【悖，逆也】。六五居尊位，即公也。必用君子，以坎弓離矢射上而獲之矣。獲之則悖，解何所不利？觀卦象則雷雨作，解得衆(zhòng)物生；觀爻象則拇必解，隼必射，而後小人可孚。初六、九四、九二、六五，相孚相維，以有功焉。蓋小人不去，君子徒勞，雷霆四擊，乃布甘雨，解之道也。