?【艮下離上】

旅：小亨，旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

旅者，衆也。周禮五卒爲旅，則旅本以衆爲義，而衆行者必客居，因之以師旅陳行之目，易之爲覊旅寄托之名。《仲氏易》今卦六五之柔，得中于外而順于上下之剛，艮止而麗乎離，明于外爲旅。得中而順乎剛，則不偏不觸；止而麗乎明，則自處者不昧其正，是旅之象也。是旅之所以必小乃亨，而且貴于貞也。【小即柔】夫旅之時義豈小哉？聖人亦有旅焉，孔子周流是也。君王亦有旅焉，晉重耳出亡，唐德宗幸奉天是也。大可知矣。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

《仲氏易》曰：艮爲居而火不留，旅之象也。體大坎爲刑律，而離以明之，艮止以慎之。王畿曰：旅皆逆境，而莫甚于囚之在獄，久淹豈可焉？

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

《仲氏易》曰：此窮旅也。旅人本猥屑，而此當艮止下柔，尤纖細之至者。【

鄭康成曰：瑣瑣猶小小，艮小石之象】。虀鹽包裹瑣瑣然。且寄居櫊牖，所踞纔尺寸，而與同行者較量彼此，必至分析其處所而後巳，此何如旅也？夫居停借寓，本巳偪仄，所恃廣大自處，與同行相親，庶足慰藉，而瑣瑣如是，此豈能免患者？其窮而致災必耳。按說文以斯爲分，爾雅以斯爲離，毛詩斧以斯之是也。所者，行居之名，故鄭詩獻于公所，謂茇舍之所，而漢制車駕所在曰行在所。

六二：旅即次，懷其資，得僮僕，貞。象曰：得僮僕，貞，終無尤也。

《仲氏易》曰：二居艮門之中，是就所宿也，【左傳：凡師再宿為信，過信為次】。夫旅既有宿，將必有齎持以爲宿者。聘禮問幾月之齎，即資也。二以艮中當互巽之初，則巳能懷其資，【巽為利】。而且艮為童，為閽寺，爲僕，爲篤實，又得童僕之貞者矣。漸與骨肉遠，轉于童僕親，得貞何尤？

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

九三剛而無應，比于火下，有焚其即次之象焉。且互兌爲毀折，爲刑人，是獨據艮上，而下視艮之童僕，如路人逆旅，漠不關念，童僕之貞者，尚肯從哉？抑危矣。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

九四以剛處柔，未得其位，故不若二三之有其次也。姑于處耳，且得資，又須得離兵以防之，其心得安焉。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。

離爲野雉，旅人可射也。【伏坎為弓，射象】。乃乾爻之直象矢。今一爻中貫者，見坤而不見乾，是射雉而一矢亡也，非旅之小損歟？然六五柔小得中，不惟順乎上九、九四、九三之剛也，即六二多譽在下，不恃我居上位而亦逮之，則終以二之譽爲我之譽，而命令及遠矣。二多譽，【二四互巽爲命令】，此旅之能收拾人心者也。此彖之所謂柔中而順乎剛者也。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，兇。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

《仲氏易》曰：旅之覔宿，猶夫鳥之覓棲也。鳥鵲遶樹，止求一枝，乃以離之飛鳥，巢離之科木，翹然特出。旅人矜高，衆方指目以爲非義，而乃際炎上之火，加巽風之揚，三之焚次在離傍，不過火之延燒耳。而此之焚巢，直當離上，一若薪燭不戒，並主人屋巢而盡焚之，何罔罔乎？夫旅人無親，雜卦傳曰：同人，親也。惟同人爲親，故先號咷而終必笑。

又曰：親寡，旅也。惟旅爲親寡，故先或笑而後必號咷。況離火易焚，兌脫多喪，三之焚次而童僕亡，此一焚巢，即其所牽之離牛，亦以變爲震動而喪之。【酒誥：肇牽車牛，遠服賈】。坎耳，在下終莫得聞，其兇何如矣。下三爻艮，止也。初六止而瑣屑者，六二止而懷資順僕者，九三上而焚次喪僕者。上三爻離，明也。九四明而不安于旅，考六五明而旅德及人者，上九以高明自恃而旅中致禍者，旅若是之各象也。