?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

兌爲(wèi)附?jīng)Q，乾主上進(jìn)，而用互巽之股以行，履之象也。上天下澤，高下不紊，禮之象也。禮者，履也。今觀其履，下兌之柔，正互巽之股，而上而承乾，【師剛中而應(yīng)，以上下爻言。此說而應(yīng)乾，以上下卦言】。則進(jìn)而履者，乃以柔履剛也。乾西北之卦，有虎象焉。【古人以白虎爲(wèi)右。西方獸也】。虎上爲(wèi)首，則下爲(wèi)尾。兌三正，履虎尾矣。然兌爲(wèi)悅，和悅而上以應(yīng)乾，虎何咥焉？是涉危地而遜以行禮，萬全之道也，亨可知矣。孔子贊釋，至是而復(fù)進(jìn)曰：豈特此哉？不見九五乎？陽剛中正，躬履天位，而一無疚病，向離出治，何光明也？此履之至也。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

初九：素履，往無咎。象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

淺義曰：履之無飾者，素履也。初在下爲(wèi)足比應(yīng)，皆無陰陽相間之文，故有此象。無應(yīng)而往，故曰獨(dú)行願(yuàn)。蓋禮以質(zhì)爲(wèi)本始也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。九二以剛德居中，履行地上，【二爻在地上】。坦坦寛平，不怨天，不尤人，中何亂焉？紫巖易傳曰：二居澤中爲(wèi)幽人。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人爲(wèi)于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人爲(wèi)于大君，志剛也。

離爲(wèi)目，巽爲(wèi)股，皆爲(wèi)兌之毀折眇跛之象也。然以柔處剛，位居下卦之終，巽固多躁而兌亦附?jīng)Q，遂不以爲(wèi)不足，曰吾能視能履，且曳其履之跛者而履乾虎之尾，則卦以悅而應(yīng)乾而虎不咥人者，茲且以位不當(dāng)而咥之矣，不其兇乎！然六三之志，豈不剛哉！從來武事尚右，陰爻兌卦，皆武象也。離爲(wèi)戈兵，爲(wèi)甲胄，而居人位，﨣然一武人矣。若武人有爲(wèi)于大君之事，不畏艱，不懼死，其志固然耳。【王氏說】

九四：履虎尾，愬愬，終吉。象曰：愬愬，終吉，志行也。

四己入乾，則已爲(wèi)虎尾矣。然四爲(wèi)人道，與三同才，則三履而四亦履之。獨(dú)是九四以剛居柔，又四多懼，敬畏而愬愬然，所謂臨事而懼，終獲其志者也。【離爲(wèi)志】安在？虎必不可履哉！雖暫時(shí)未見其吉，終吉耳。

九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

九五以剛卦剛爻而居剛位，處于下者和悅而不敢強(qiáng)諍。又履與夬相爲(wèi)重易，而乃正當(dāng)九五之尊位，則凡行剛決，一往無前，固屬貞固，然亦厲矣。明太祖似之。彖看不變之全卦，九五剛中正，故曰履帝位而不疚。爻辭則專看一爻，且兼變象。九五變離，則剛者愈燥，【文言曰：火就燥】，故又曰厲。蘇氏易傳謂古之論卦者以定，論爻者以變是也。

上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

上九在上，茍視下五爻之履，【卦，大離有視象】，或素，或坦，或剛，或愬，或夬。考其吉祥者居之，則周旋中規(guī)，折旋中矩，大吉而有慶矣。禮者，恭敬、撙節(jié)、退讓之具也。且履剛貴于用柔，初位下，二、四、上皆柔位，故吉而無咎。三、五剛位，故或兇或厲。初以素樸，二以貞坦，三以任剛，四以戒懼，五以專決，而上九復(fù)進(jìn)以時(shí)中，履行之狀如繪矣。

周易傳註卷一

<經(jīng)部,易類,周易傳註>