?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨?！九耄ㄏ潞嘁源蠛啵阃匡氁?。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

鼎者何也？象也。初偶似足，二三四奇而中實似腹，五偶似耳，上奇似鉉，非鼎象而何？然象也，而義即具焉。以木巽【入也】。火事，爲(wèi)烹餁，豈細(xì)故哉？聖人作而大牢脀。【音征，以牲體實鼎也】。鼎以享上帝，饔餐牢醴，用物宏多，以養(yǎng)當(dāng)代之聖賢。鼎之攸關(guān)，為何如者？而況其德，則巽順于內(nèi)，而大坎之耳，上離之目，亶聰明，作元后。且坤柔爲(wèi)離主爻，進(jìn)而上行，得五中而應(yīng)九二之剛，上下相得，其大吉而亨也，尚待多辭決歟？【頤與鼎皆有養(yǎng)義，而口實不若鼎養(yǎng)之尊也，觀彖象辭可見】。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

命既革矣，君子正位以凝之。成王定鼎于郟鄏，其象如此。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初在鼎下而偶開，如趾然。然卦與革反，易則一觀于革，似顛其趾者。夫趾而顛，有似乎悖。禮祭先夕，溉鼎滌濯，則必顛鼎而出否濁之物焉，豈為悖哉？且夫顛者，倒也。初六爲(wèi)巽，倒巽即兌，兌爲(wèi)少女，爲(wèi)妾。而自初至五，即爲(wèi)大坎之子，又有得妾以其子之象焉?！炬允嘛?，子以主鼎】。則母以子貴。與鼎以出否而從貴者，不相似乎？【訂詁：否爲(wèi)賤，新潔爲(wèi)貴】。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

二當(dāng)鼎下腹而得陽爻，則有實。持其實何之？六五，二之所之也。謹(jǐn)慎以之，則我之仇類同爲(wèi)陽爻，同居腹位，如行塞之九三，覆餗之九四，未免有所嫉妒，然不能即我之身而害之，故吉而無尤。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。

一至五，大坎爲(wèi)耳，三正居坎中，則雖未至六五【六五爲(wèi)鼎耳】已有耳象焉。無奈中有三陽，而九三上下充連，通者不通。【坎為通】。鼎耳改矣?！竞タ诹x】，夫耳必虛而後可貫以鉉，而扛近食前。今耳改而塞，則行亦塞，失鼎之義矣。【漢五行志：口鼎以耳行】。雖有上離之雉，可以爲(wèi)膏，焉得食哉？幸而大坎將雨，雨則隂陽相和，革者可復(fù)，塞者可通，將見不食而虧闕者，悔而思變，終獲其吉矣。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也！

凡物之能容者，必其有餘地也。九四下有三陽，實滿巳過，上逼耳鉉，鼎不能勝其下之足。【初為足】；斗然摧折，【兌為毀折】，而公餗覆矣?！纠钍霞?strong>曰：四為諸侯上公之位，餗者，雉膏之屬】。流漓沾濡；【坎象】，形模沃若。夫九四不嘗以爲(wèi)鼎鼐材乎？而今果何如？

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。

此正鼎之耳也，而居離中則黃。離爲(wèi)黃耳，于是以上九之金鉉貫之，【上九乾畫，乾為金】。鼎于是不成烹餁之功乎？特是鼎耳無實，以下與二爲(wèi)正應(yīng)，得中而虛，納【彖傳曰：耳目聰明，得中而應(yīng)乎剛】。則二之有實，即爲(wèi)五之實矣。其中也，其貞也，是其所利也。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

上九乃六五之所謂鉉者，然自五視之爲(wèi)金鉉，而乾爲(wèi)金，又爲(wèi)玉，變震亦爲(wèi)玉，則金鉉而飾以玉，復(fù)稱玉鉉焉。夫玉鉉在上而通于五耳，上九爲(wèi)陽，六五爲(wèi)隂，則鉉耳之相通即剛?cè)嶂喙?jié)，【節(jié)無過不及也】。推之，水火之齊【周禮烹人掌共鼎鑊以給水火之齊】，寒煖之節(jié)【文王世子食上必在視寒煖之節(jié)】，聖人與上帝聖賢之感格皆此節(jié)也，不大吉而無不利歟？初六出鼎之否，九二有鼎之實，宜乎行而亨矣。乃九三鼎塞，九四鼎覆，何能有之？惟六五之耳，上九之鉉，剛?cè)嵯喙?jié)，則可用以享上帝、養(yǎng)聖賢，是鼎非聖人其孰與歸？