?【巽下震上】

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

男女俱少，而男下于女，其情易感，曰咸。男女俱長，而夫尊于婦，其道可久，曰恒。恒即久也。剛上柔下，得其序也。長陽長隂，能相成也?！炯聪嗯c】。巽動而無違也。剛柔皆應，不孤嫓也?！就踝ⅰ?，如是之謂恒矣。然則彖言亨無咎而利貞者，非正以久于其道耶？是道也，天地之道也，無巳者也。夫已者以終，故終則有始，何巳之有？以此攸往，利矣。且曠觀六合，何物不然？日月得天之行道，夜則復晝，晦則復朔，而能久照。四時變化，暑往寒來，寒往暑來，而能長久，以成萬物。聖人久于其道，禮減而進，樂盈而返，以漸摩天下而化成。是則觀其所恒，而天地萬物之情不可見哉！子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。大觀也夫！【《易酌》】。

象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

雷震而起于上，風巽而入于下，長男震動于外，長女巽伏于內，恒而不易者也。方，所也。朱升曰：以時則久而不巳，以位則定而不易。

初六：浚恒，貞兇，無攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也。

初與四應，本正也。然居于恒始，當悠裕以處之，久自有成。乃巽性好入，以為常理。既然，即可深求，鑚穴索隱，人不能堪，因致禍敗者多矣。胡瑗口義曰：朋友始交，遂責深契，君臣初合，輒望大行，亦何利乎浚？浚井之浚，即求之深也。

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

以陽居隂，似乎有悔，然恒而得中，是久于中矣。久中則悔自無。

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無所容也。

巽終而躁，三位過中，不恒其德矣。德不恒而值上下之際，人之羞之也，尚可定乎？雖身居正位，而動則加憂。【變成互坎】靜亦決躁?！緝稙楦經Q】何地可容焉？

九四：田無禽。象曰：久非其位，安得禽也？

四爲上卦地位，而震為皷，爲作足，有田象焉。特田貴得禽，今震爲大塗，而遇毀折，則雖有互兌之羊，下巽之雞，皆脫之矣。是何也？以陽居隂，即久而非其位，焉能有獲耶？

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

五與二為正應，而柔順居中，不變其德，亦云善矣。而第問當此者何人也？使爲兌之婦人也耶？則應二為吉，所謂從一而終也。使爲震之夫子也耶？則宜專制以義，而下從婦乎兇也。

上六：振恒，兇。象曰：振恒在上，大無功也。

振即震。公羊傳曰：震之者何？猶曰振振然也。上六亦過乎中，而居震之極，動而多事，若曰振者，吾之恒也。不知終則有始，乃謂之恒，謂以靜爲動，以斂爲發，貞下起元也。若以震終，災兇將至，又何功焉？恒，常道也。然初六未恒而視爲恒，則求太深。九三巳恒而不能恒，則羞或承。九四恒不得位，則無禽。上六恒而多事，則無功。六五得中而體復隂柔，爲婦則吉，爲夫則兇。恒之難如此，所謂中庸不可能也。非悠久成物，自強不息者，其孰與歸？九二自始【比于初，為始】，而終【應五，為終】，久中以往，庶幾近之矣。