?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

六子之索，本于乾坤損益二卦。損陽(yáng)益隂，損則皆損，益則皆益，而一名損，一名益者，何也？損內(nèi)本乾卦，而損其一陽(yáng)，則陽(yáng)將衰，曰損。益內(nèi)本坤卦，而益之一陽(yáng)，則陽(yáng)將盛，曰益。故雜卦曰：損益，盛衰之始也。一義也。民不可損，損下以益上，下?lián)p而上亦將受其損，益亦爲(wèi)損。君不可益，損上以益下，下益而上亦將受其益，損亦為益。二義也。【向秀說(shuō)】，則先于損象觀之。損下卦之一陽(yáng)而爲(wèi)兌，益上卦以一陽(yáng)而爲(wèi)艮。其道上行，如下之供上，仁育下之情，願(yuàn)報(bào)之禮，率下而下之，分以為當(dāng)輸之，是損有孚者，損而有孚也。有大離之孚，【大離中虛心象，故亦為孚】。則大吉無(wú)過(guò)，可貞于久，而互震攸往，自無(wú)不利。況損有其事，亦有其時(shí)，時(shí)宜用損，二簋至薄，亦可享獻(xiàn)。故剛盈則損，柔虛則益，可損可益，與時(shí)偕行。儀文用度，示儉示禮，布縷米粟力役，可用可緩，皆時(shí)也。《仲氏易》曰：震為盂，為竹，簋象。二者，初二兩陽(yáng)也。下之兌口食，上之艮闕，而坤養(yǎng)在中，享之象應(yīng)當(dāng)也。

彖曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒慾。

山下土，虧成澤，損之象也。內(nèi)乾剛，恐失于忿，易六三而成兌，說(shuō)以懲之。外坤柔，易流于欲，易上九而成艮，止以窒之。損之事也。

初九：已事遄往，無(wú)咎，酌損之。象曰：巳事遄往，尚合志也。

巳，巳身也。初爲(wèi)民，安于在下，是以供上之事為巳事者也。巳事而有不速往以奉之者乎？此與君上

《本義》曰：尚上通】。合志之順民也，何咎？但民可願(yuàn)損，上不可過(guò)損也。務(wù)斟酌以損之，乃為得耳。

九二，利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

初爲(wèi)民，則二為臣，臣之應(yīng)五，利剛中而不變，所謂以道事君也。若兌悅妄動(dòng)，【震主動(dòng)】，則兇矣，故無(wú)所謂益上也。惟弗損，則所以益之。為民留餘，勿進(jìn)羨，勿搜括，財(cái)之弗損也。當(dāng)朝正色，勿曲學(xué)，勿卑節(jié)，身之弗損也。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

損之，損下益上，六三、上九也，故于此爻特明上下之象焉。乾為人，三人行者，下乾卦三陽(yáng)並進(jìn)也。損一人者，九三之一陽(yáng)變也。一人行者，乾一陽(yáng)往上卦也。得其友者，一陽(yáng)上為上九，一隂下為六三，而隂陽(yáng)相交也。蓋隂陽(yáng)之道貴于致一，一人行似乎孤矣，然無(wú)獨(dú)必有對(duì)，陽(yáng)感隂應(yīng)，必得其友。三人行似乎衆(zhòng)矣，然一國(guó)三公，吾誰(shuí)適從？【左傳】，離坐離立，勿往參焉。【禮記】，參則雜而生，疑必?fù)p其一。天以一而得地，男以一而得女，絪緼搆精，萬(wàn)物馮生，則不疑其所行也，可玩哉！三人行則損一人，老之變也；一人行則得其友，少之合也。《仲氏易》曰：來(lái)註以益下三爻反于損之上三爻為

三人行，則不特?fù)p下三爻反于益之上三爻，亦當(dāng)為三人行。凡反易之卦，何一非下反上、上反下者？且其以一人行為六三往上而居四，夫三四皆隂，居上居下，何從見(jiàn)之？祗強(qiáng)解反易而不顧情理，何也？

六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

此則初之所謂合志者也。坤為虛為害，【九家易】，疾也。【或兵或役，皆疾也】。而得初九一陽(yáng)之遄往而損其疾矣，誠(chéng)合志而可喜矣。然遄往者孰使之？則六四以酌損者使之。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

卦之得益者，上九也。然六五君位，上九之益，即所以祐五也。【祐，助也】。故六五居中不貪，有或益之十朋之龜，弗克違之象焉。或者不期而至，似不知所從來(lái)者。十朋之龜，大寶也。禹貢納錫大龜，聼其自有不株求也。弗克違者，欲辭之而不得也。彖之所謂元吉者，正以此。《仲氏易》曰：大象離為龜，古五貝為朋，新莽時(shí)兩貝為朋，十朋直五十貝也。

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家。象曰：弗損益之，大得志也。

上九則五之財(cái)賦所聚也，益也。然與下之六三相應(yīng)，而以之爲(wèi)友，是損下以為益者，實(shí)弗損下以為益也。非彖之所謂無(wú)咎可貞，而利有攸往者乎？故以情言之爲(wèi)得友，而以分言之則為得臣。得臣則天下皆吾人，即皆吾土，吾財(cái)志大得矣，又奚事聚斂于一家為？故曰得臣無(wú)家。