[清]王心敬撰《豐川易說》

《豐川易說》書籍介紹

《豐川易說》國朝王心敬撰。心敬字爾輯，鄠縣人。乾隆元年薦舉賢良方正，以老病不能赴京而罷。心敬受業(yè)於李容，而謹嚴不逮其師。所注諸經(jīng)，大抵好為異論，《書》及《春秋》為尤甚。惟此編推闡易理，最為篤實。其言曰：“學《易》可以無大過，是孔子明《易》之切於人身，即是可以知四圣人系《易》之本旨，并可以識學《易》之要領。”又曰：“《易》是道人事之書，陰陽消長，只是借來作影子耳。故曰：易者象也，象也者像也。於陰陽消長處看得不明，是影子不真。若徒泥陰陽消長而無得於切己之人事，亦屬捕風捉影。”又曰：“置象言《易》，是謂懸空。執(zhí)象舍義，是為泥跡。象義雙顯，則體用一源，顯微無間。”又曰：“《中庸》一書，是子思為當日之言道者視為高深玄遠，故兩引《中庸》之說以明道。

《易翼》十篇，是孔子為當日之言《易》者視為高深玄遠，故重申易簡之說以明《易》。后儒往往索諸隱深，欲以張皇《易》妙而不知反失其本旨。”又曰：“若《易》不關象，不知義於何取；不屬卜筮，不知設蓍何為。”又曰：“學者讀《易》不知求設教之本旨，讀書不知《洪范》經(jīng)世之宏猷，每於《河圖》、《洛書》穿鑿附會，何切於實事實理？”又曰“大抵漢唐之《易》，只成訓詁。宋明之《易》，多簸弄聰明。訓詁非《易》而《易》在，聰明亂《易》而《易》亡”。又曰：“義言象占，同體共貫，廢一不得，泥一不得。后儒紛紛主象、主數(shù)、主理、主卜筮、主錯綜之變，是舍大道而入旁蹊”云云。其說皆明白正大，故其書皆切近人事，於學者深為有裨。至於互卦之說，老陰、老陽始變之說，錯綜之說，卦變之說，皆斥不信，并《左氏》所載古占法而排之。雖主持未免太過，要其立言之大旨，則可謂正矣。

《豐川易說》作者簡介

生于清世祖順治十三年，卒于高宗乾隆三年，年八十三歲。為諸生，督學待以非禮，棄去。從李容游，講明正之學。總督額倫特、年羹堯先后以隱逸薦，不就。乾隆元年，（公元一七三六年）舉孝廉方正，又以老病不赴。陳詵撫鄂，聘主講江漢書院。心敬學問淹通，有康濟之志。著有豐川全集二十八卷，續(xù)集三十四卷，詩說二十卷，尚書質(zhì)疑八卷，禮記匯篇八卷，春秋原經(jīng)二卷，關學編五卷，及豐川易說十卷，（均清史稿列傳）并行于世。

《豐川易說》四庫提要

豐川易說十卷，國朝王心敬撰。心敬字爾緝，鄠縣人。其所注諸經(jīng)，大抵支離穿鑿，敢為異論。書及春秋為尤甚，殊無一長之可取。惟此編推闡易理，最為篤實而明晰，與他經(jīng)如出二手。其言曰：學易可以無大過，是孔子明易之切於人身，即是可以知四聖人繫易之本旨，並可以識學易之要領。又曰：易是道人事之書，隂陽消長只是借來作影子耳。故曰易者象也，象者像也，於隂陽消長處看得不明，是影子不真。若徒泥隂陽消長，而無得於切已之人事，亦屬捕風捉影。又曰：置象言易，是謂懸空。執(zhí)象舍義，是為泥跡。象義雙顯，則體用一源，顯微無間。又曰：中庸一書，是子思為當日之言道者視為高深元遠，故兩引中庸之說以明道。易翼十篇，是孔子為當日之言易者視為高深元遠，故重申易簡之說以明易。後儒往往索諸隱深，欲以張皇易妙，而不知反失其本旨。又曰：若易不關象，不知義於何取？不屬卜筮，不知說蓍何為？又曰：學者讀易不知求設教之本旨，讀書不知洪範經(jīng)世之宏猷，每於河圖、洛書穿鑿附會，何切於實事實理？又曰：大抵漢、唐之易祇成訓詁，宋、明之易多簸弄聰明。訓詁非易而易在，聰明亂易而易亡。又曰：義言象占，同體共貫，廢一不得，泥一不得。後儒紛紛主象、主數(shù)、主理、主卜筮、主錯綜之變，是舍大道而入旁蹊云云。其說皆明白正大，故其書皆切近人事，於學者深為有禆。至於互卦之說、老隂老陽始變之說、錯綜之說、卦變之說，皆斥而不信，併左氏所載古占法而排之。雖主持未免太過，然較之繪圖列說，連篇累牘，以聖經(jīng)為筭譜者，則勝之萬萬矣。

乾隆四十四年六月恭校上。

《豐川易說》點校說明

【初次點校】：丁不二

【再次點校】：暫無

【網(wǎng)站地址】：https://yijing.taijidian.cn/18769.html

【點校底本】：《欽定四庫全書》第51冊?經(jīng)部45?易類