孔子之傳屯初九云云，何也？謂其雖磐桓，而其志在欲行其正，非懷安也。陽貴隂賤，初九以陽下隂，如以剛明之才，不辭以身為小民，經營教養，不惜以貴屈下賢哲，自然大得乎民心，其于建侯，寧不利乎？孟子謂得天下在好民之好，聚民之欲，即此意也。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字，【邅，張連反。乘，繩澄反，又音繩】。

周公之象屯六二云云，何也？曰：以六居二，乘下之動，而當屯時，有屯如邅如，乘馬班如象。二與五為正應，而下逼于初，不能即應。然正應不與寇同時，久終須應之，故又有匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字象也。然亦可見守正者終無不合之事，德不孤，必有鄰，亦可自信矣。

乘馬但言乘動濟屯之義，非謂六二下與初連，以乘初之剛為乘馬。蓋象傳以六二之難為乘剛，是乃統釋爻辭，非是專釋乘馬二字之義。若以二之乘馬為乘初剛，四乘三之乘馬，難通矣。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

孔子之傳屯六二云云，何也？曰：言六二欲上行應五而難進者，以其下乘初九之剛也。故雖與五剛柔相應，且反常至十年之久耳。

六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝?！編滓魴C，舍音捨】。

周公之象屯六三云云，何也？言六三本非剛明之才，兼上無賢明之應，而居剛志躁，亦欲動而濟屯，徒自入于險難耳。有即鹿無虞入林之象，見幾之君子，當此可以舍矣。不然，憑剛而往，吝窮不免，故占又有君子幾不如舍之象也。

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

孔子之傳屯六三云云，何也？言三本無濟屯之才，又無濟屯之應，而乘時妄動，是從禽之欲耳。不知濟屯非從禽比，往則必窮，見幾之君子自必舍之，往則未有不吝窮也。嗚呼！亞父之事亦可鑒矣。

周公、孔子繫爻繫傳，皆于無才無援而妄動之戒，甚明甚警。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

周公之象屯六四云云，何也？曰：六四以隂居柔，而當屯乘震，亦有乘馬班如象，與初利見之主為正應，又有求婚媾象，故占為往吉，無不利也。

象曰：求而往，明也。

孔子之傳屯六四云云，何也？曰：此正明四之當屯，而知擇利見之初，乃其明于擇主也。嗚呼！馬伏波其人乎？而周公、孔子之示濟屯者，以擇主為要，其義亦明矣。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

周公之象屯九五云云，何也？曰：五雖陽剛當位，而在坎中，下應又懦，小貞則吉，大貞則兇之象也?？矠樗酀上?。

象曰：屯其膏，施未光也。

孔子之傳屯九五云云，何也？曰：五在險中，施未能普，豈能光乎？然亦九五自居坎中，囿于施耳。其占則施之，未得光為昭烈，未知光為項羽，而施光則武王之大賚四海，善人是富。繫曰：憂悔吝者存乎介。善用易者，亦于此中變遷之機圖之而已。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

周公之象屯上六云云，何也？曰：上六居屯乘震，亦有乘馬班如象。而以隂柔居屯之終，下無正應，是處屯之極地，無才無助，終于屯而無可如何者，悲傷涕洟，有泣血漣如象也。嗚呼！項羽烏江之歎泣，亦其事耳。

象曰：泣血漣如，何可長也！

孔子之傳屯上六云云，何也？曰：言屯極而至于如此，豈能長乎？然何可長，固以釋泣血之義。其實上六窮于屯地，更無所之，亦有不長之象也。大抵易道變化，不特周公有時就義取象，即孔子傳象，亦時于爻象中自取一義也。