【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷八》

升卦：?【巽下坤上】

萃而受之以升何？曰：序卦傳曰：聚而上者謂之升，故受之以升。

升：元亨，，勿恤，。

文王之彖升云云，何也？曰：升，巽下坤上，地中之木，自下而升也。有大亨之義，有用見大人，其不允之義，有向南而進(jìn)，無所不吉之義，故象占如此，而升有大吉之道也。南行，以指巽坤之間，南離之位，為人臣朝見之鄉(xiāng)為當(dāng)。蓋此等字，易中多不輕用，用則必有所指。不然，則征吉利征，何所不可，而必曰南征吉乎？

彖曰：，，剛中而應(yīng)，。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

孔子之傳升彖云云，何也？曰：言升之為卦，巽木之柔，以時(shí)上升，故曰升也。其卦為下巽上順，其德為九二，剛中而應(yīng)乎九五，是以大亨也。其曰用見大人，勿恤者，謂用此巽順之道，見大人則必升階而有慶也。其曰南征者，坤巽之間，離明之位，欲升之志，至此而可行也。

象曰：，升。，。

孔子之傳升大象云云，何也？曰：為卦坤在上而巽在下，為地中生木之象。而地之生木也，則順其生機(jī)，由萌芽而方寸，由方寸而拱把，由拱把而參天凌雲(yún)，無不由卑以至高，田小以至大。君子體此，其為學(xué)也，一一順乎德之漸，至日積月累，由善信而充實(shí)光輝，由光輝而為聖為神，無凌節(jié)之行，無襲取之為，亦如地中生木，積小而高大也。

觀君子順德，積小以高大，可見頓悟頓修之說，終有病在。

初六，允升，大吉。

周公之象升初六云云，何也？曰：初以順柔為巽主，又上應(yīng)巽順之六四，正自方生，日升之木，無有阻遏，所謂允升也。升而如此，孰能禦之？吉之大者，莫過此耳。

象曰：允升大吉，上合志也。

孔子之傳升初六云云，何也？曰：言初六之允升大吉者，以上之六四同心同德，合志以應(yīng)也。

九二，孚乃利用禴，無咎。

周公之象升九二云云，何也？曰：九二剛中得正，與六五為正應(yīng)，是乃君臣合德，下進(jìn)上援，而升中告?之日也。故其象為上下相孚，乃利于用禴而無咎也。

象曰：九二之孚，有喜也。

孔子之傳升九二云云，何也？曰：言九二之孚九五，君臣交孚而同升，有喜無咎耳。

九三，升虛邑【一】。

周公之象升九三云云，何也？曰：陽實(shí)隂虛為虛象，而坤固自有國邑象。三與坤接，以實(shí)升虛，進(jìn)無所阻，故升虛邑也。

不二注：知虛邑後有“一”字，疑似衍文

象曰：升虛邑，無所疑也。

孔子之傳升九三云云，何也？曰：言九三之升虛邑者，謂其前即三坤，中虛陽升，最為順利，無所疑礙也。

六四，王用亨于岐山，吉，無咎。

周公之象升六四云云，何也？曰：六四以柔居順始，而與五同氣相比，順之至者也。其象為王用亨于岐山，以升中告?。升而如此，吉而無咎，從可知矣。故象占如此。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

孔子之傳升六四云云，何也？曰：六四之王用亨于岐山，吉無咎者，以柔順之心，行順升之事，神必享之，故吉且無咎耳。而凡以順心行順事者，其為天地神明所鑒享，俱視此矣。

六五，貞吉，升階。

周公之象升六五云云，何也？曰：六五為順主，而下應(yīng)九二之剛中，自然得正而大吉。又居下卦之上，為地中出土之木，乃升之更進(jìn)一階者也，故象占如此。

象曰：貞吉升階，大得志也。

孔子之傳升六五云云，何也？曰：言六五之貞吉。升階者，謂五之柔順得中，而下應(yīng)又當(dāng)，故象為既貞且吉，又能升階而升之，大得所志者也。嗚呼！君子之升而得志，亦惟其順乎中道而已矣。

上六，冥升，利于不息之貞。

周公之象升上六云云，何也？曰：上六以隂柔之資，積累以升于最上之地，是冥升不已者也，寜有利乎？惟是其冥升不已之義，則可取為進(jìn)德積行，由小至大，而不息之貞之利用耳。嗚呼！冥升于進(jìn)身則不可，而于進(jìn)德則自利，欲升者亦審機(jī)而善用之可也。觀冥升利不息之貞，可見學(xué)業(yè)最忌小成半塗，亦最忌欲速助長。

象曰：冥升在上，消不富也。

孔子之傳升上六云云，何也？曰：言冥升在上，雖身則升而上，富必消而貧，正不獨(dú)見薄于月旦之評(píng)也。嗚呼！升以望富，而升愈上則富愈消。然則冥升者，既消其品，兼消其富，得一虛而消兩實(shí)。謂之冥升，信乎其冥升乎！漢之崔烈，得無類此！