【周易上經】第24卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷五》

鄠縣王心敬撰

上經

復卦：?【震下坤上】

剝而受之以復，何也？序卦傳曰：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

復。亨。出入無疾，朋來無咎。，七日來復。利有攸往。

文王之彖復云云，何也？曰：復，一陽自剝而來，窮上反下，故為復。自此陽日進日生，直至于乾，皆由此一陽之復，有亨通義。為卦下雷為動，而上坤為順，有順動義。一陽出剝入坤，有出入義。自此五隂順動，有朋來義。而皆統于順動之體，有出入無疾，朋來無咎義。又反剝成復，有反復其道義。卦爻六位，陽自剝來，閱歷六位而後復，于數為七，而陽又象日，有七日來復義。自此陽日以長，隂日以消，乃小人道消，時也。自有往無不利義，故象占皆取之。

天地間無往不復，乃循環之正理。陽窮于上而反于下，此即循環之義。而謂之復者，陽于天為生物之本，于人為君子，于心為善念，聖人喜陽之反正，故名曰復。若曰陽其已反矣，故深喜其復，而備極其形容耳。蓋就復而論其旨，天道之閉極而復通，國家之亂極而復治，人心之私極而復公，即其義也。故復之一字，乃萬事萬理轉兇為吉之樞紐。其實一部，四聖人亦祇是教人知復之道，故文王、孔子于復彖備極其美善也。

彖曰：復亨，，，，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，。復，其見天地之心乎！

孔子之傳復彖云云，何也？曰：言復之所以亨者，剛自剝上反下，為震動而遇坤以順行也。其言出入無疾，朋來無咎者，謂惟剛反而以順行，是以一陽從剝上反下，即自下仍漸漸前進，而五陽由是偕進，故無咎也。其言反復其道，七日來復者，謂此非人力，陽由剝六還于復初，其期七日，循環不已，是乃天道自然之運行也。其言利有攸往者，謂陽剛初進，漸至臨、，往無不利也。而又曰復其見天地之心者，則孔子于傳彖之際，見得此一陽也。方其未動，天地之心藏于無形而不可見；即陽氣充滿，天地之心散為萬品亦不可見。惟此一陽初動，沖漠無朕，而生機不息，如雷藏地中，于此見天地生物不息之心也。然即其言天地，而可默會于聖人體道之心矣。

復於本心，為善念之來復，故六爻中皆以為仁取象。

象曰：，復；，，。

孔子之傳復大象云云，何也？曰：雷動地靜，動來靜中，動極復靜，有復道焉，故謂之復。先王體此，于冬至一陽來復之日，閉關不啟，商旅不行，后不省方，以順天道，而養此微陽也。嗚呼！其在人心，則紛紜擾攘，而復其本心，亦雷在地中之象乎？

即先王之閉關，可悟復仁之在閉其情竇；即商旅之不行，可悟復仁之在戒其貪行；觀后不省，方可悟復仁之在無役志于耳目。

初九，不遠復，無祇悔，。

周公之象復初九云云，何也？曰：復一陽甫終于上，即反于下，故其象為不遠復。復而不遠，則是一念偶失，旋覺即復，形跡未著，而念慮立時已化，乃人心天真不汨，而日新又新之機也。尚何悔之可言，而吉之不大耶？嗚呼！顔子之不善，未嘗不知，知即未嘗復行，其庶幾乎！

象曰：不遠之復，以修身也。

孔子之傳復初六云云，何也？曰：言不遠之復者，神志清明，主宰在我，則視聽言動之間，自然非禮不履，而所以修其身為成已之仁者，在是耳。大學之心正而後身修，亦即此義。

復之初九，在人心即最初一念有理無欲之天機也。而觀于自二以上之五爻，依此者吉，違此者厲，應此者無悔，而遠此者便兇，吾輩亦可以知復仁之方矣。

六二，休復，吉。

周公之象復六二云云，何也？曰：復以初為不遠，至二稍緩，故于初象知幾敏速，于二象保養休息，于義則友仁事賢，為能依仁以自養者也。故象占特取于休復，吉。其在孔門，即冉、閔之徒乎？

二居中得正，有受善獲益之象，故取象如此。又初為震主，陽性剛健，如雷之迅，故不遠即復。二當震中，隂柔空虛，有從容改圖之象，故為休復。

象曰：休復之吉，以下仁也。

孔子之傳復六二云云，何也？曰：言六二休復之吉，以下近初九之仁也。嗚呼！近仁乃得休復，休復即無不吉，近仁何負于人耶？

六三，頻復，厲，無咎。

周公之象復六三云云，何也？曰：三以隂居陽，當動之極，上下之交，有頻復而操舍不常之象，其亦厲矣。然頻失而頻復，雖若危厲，而頻厲而頻復，則亦自無咎也。故象占取此，其在于古，則日月至焉之諸賢乎？楊廷秀曰：頻復非危頻過，為危厲無咎者，聖人危其頻過，而開其頻復也。余則謂頻復因于頻失，失豈可頻？而頻焉自是危事。然頻失終能頻復，復仍無過，而亦尚能頻，則亦自可免咎。故頻復無咎一言，不惟聖人開其頻復，亦是聖人憂其頻復，而喜其頻復也。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

孔子之傳復六三云云，何也？曰：言頻復雖厲，猶知改過徙義之義，故于義無咎耳。

六四，中行獨復。

周公之象復六四云云，何也？曰：六四處順當位，而與初為正應，是處羣隂之中，而獨能居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，願學聖人者也。其在戰國，則儀、衍、楊、墨紛紛門戶之日，而獨能私淑孔子之孟子乎？噫！難矣。象雖不言吉兇，然吉而無咎，又豈待言？

象曰：中行獨復，以從道也。

孔子之傳復六四云何也？曰：言六四之中行獨復者，初見天地之心，而四能率由之以從道也。

中行，謂在五隂之中。行由乎中，則自無過差；應乎初，則為從道。

六五，敦復，無悔。

周公之象復六五云云，何也？曰：六五以隂居陽，處坤之中，坤為土，有敦厚義，居中又為至順義，蓋安土敦乎仁者也。初不遠復則無悔，五敦復，寧有悔歟？故象占取此。其在孔門，則篤行之曾子乎？象雖不言元吉，而吉亦正自可知爾。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

孔子之傳復六五云云，何也？曰：言六五之敦復無悔者，謂其敦篤質誠，日省不怠，而能以中道自考也。嗚呼！信非曾子不足以當此。

上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

周公之象復上六云云，何也？曰：上六以隂居復終，下無正應，去初獨遠，所謂迷而失道者也，故占有兇象。兇則更無所之，而災與眚無一可免矣，故占有有災眚象。坤為師象，上亦君位，十年坤數之終，故又有用行師終，有大敗以其國君兇象，且有十年不克征象。嗚呼！一迷復而諸兇皆備，然則自暴自棄者，其可安于終迷而不悔也耶？

象曰：迷復之兇，反君道也。

孔子之傳復上六云云，何也？曰：言上六迷復之兇，至于如此之極者，以其盡反乎君道耳。

觀孔子之傳，則知上六君象亦自可知。易象變通，豈得專以五屬君位？

復于天道，為隂陽剝復之關，在人無往不具，而于國家治亂、人心理欲所關為大。故六爻中，下五爻言理欲，上一爻言治亂，所以明天德必復後全，王道非復即迷。復則為吉，迷即成兇，復之所關最大也。然言能復者，備極階級，而言迷復者，要只屬一迷，則又以明復之道層累而難盡。迷復之兇，只一迷便無不至，此正所以明夫復之難而迷之易也。蓋聖人之致教于復，致惕于不復，如此至也，故易為聖人憂患後世之書。