【周易下經(jīng)】第56卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷九》

旅卦：?【艮下離上】

豐而受之以旅，何也？序卦傳曰：窮大者必失其居，故受之以旅。旅，衆(zhòng)也。

旅：，。

文王之彖旅云云，何也？曰：旅，羈旅也。蓋為卦上離火，下艮止，火在山上，去其所止而不處，有旅之象。下止上明，亦為止於明，明而止，有旅之義，故謂之旅也。有小者亨之道，故為小亨。又在旅亦惟守正，知止則吉，故又為旅貞吉。然曰小亨貞吉，則旅之為道，固在柔之得中，而非正不吉，又可知矣。

彖曰：旅，小亨，，，，。！

孔子之傳旅彖云云，何也？曰：言旅之小亨者，謂離之乎外，而順乎在內(nèi)。艮止主人之剛，是以內(nèi)卦之止，能麗外卦之明，遂有功於旅，而旅小亨，旅貞吉也。至其大旅之時義者，蓋孔子傳彖時，又見得卦之內(nèi)體三爻，則為商賈士庶人之旅；外體三爻，則為君侯卿大夫之旅。而或以旅興，或以旅喪，其時義為大也。

象曰：，旅。。

孔子之象旅云云，何也？曰：言火在山上，逐草而行，不能久留，故象旅。君子體此，而知人情之留滯寃抑者，莫如獄。於是以離之明，艮之慎，火速因罪用刑，而不使獄囚之留滯，亦如火之在山耳。蓋獄情留滯，既使正犯之旅情愁苦難堪，亦且令其舉家奔走，鄉(xiāng)里牽連，而盡皆成旅。故用獄一事，不特不明者為害甚大，即明而不決不速者，亦為害不淺。明慎用刑而不留獄，聖人真窮理盡性之至者哉！

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。

周公之象旅初六云云，何也？曰：初六隂柔居旅初，旅之在下而瑣瑣者也。旅而如是，是但知旅之宜慎，而不知乃所以取災者耳。蓋寛一分則童僕受一分之惠，而寛一著亦主人盡一分之心也。

象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

孔子之傳旅初六云云，何也？曰：言初六之旅瑣瑣而災者，非有別災也，志窮於刻瑣，故出門即災耳。嗚呼！旅豈可以隂柔刻削處乎？

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

周公之象旅六二云云，何也？曰：二以柔順中正之德處旅，則剛?cè)岬弥校魅思戎苟帑悾瘍W亦順以聽命，所謂小亨者，二得一半矣。故有旅即次之安，有懷資之裕，有得童僕之貞，蓋旅之最得其道者也，故象占如此。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

孔子之傳旅六二云云，何也？曰：言二以中正之德，而得童僕貞，不特此日無尤，即更進一日，亦終無尤。不特在此處無尤，即更旅一處，亦終無尤也。蓋童僕固與旅人終始者也，童僕不得其貞，即今日無尤，終必得尤，固所必然耳。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲，【喪，息浪反，象同】。

周公之象旅九三云云，何也？曰：九三以剛處剛，下離二隂，上接離陽，在旅則為過剛不明，又不知止，旅而焚次，喪童僕，長得危厲者耳。故象占如此。

象曰：旅焚其次，亦已傷矣；以旅與下，其義喪也。

孔子之傳旅九三云云，何也？曰：言旅而焚其次，亦已傷矣，況又有喪僕之事乎？則以當旅時而以此過剛，與下若不喪僕，無是理也，故曰其義喪也。此處旅而過剛，又有所不可者也。

大抵瑣瑣固取災，而亢厲亦致焚，故在下之旅，以六二為得也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

周公之象旅九四云云，何也？曰：九四方進乎下止之上，而就於離明之位，是尚無六五正位之安，而旅于處者也。彼其以陽為動主，而又下有初應，是亦得其資者矣。然終屬旅人，未得就安，則其心亦不快耳。蓋晉文居齊之日，昭烈寓荊之時，得資斧矣，而其心實鬰鬰不樂也。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

孔子之傳旅九四云云，何也？曰：言九四之旅于處，宜得位矣，而尚未得位，故雖得其資斧，而志自有在，心終未快也。

六五，射雉，一矢亡，終以譽命，【射石，亦反】。

周公之象旅六五云云，何也？曰：六五柔順文明，正彖之所謂柔得中而順乎外，亦分得一半，貞吉者也。離中文明為雉，有射雉象。陽為直為矢，易一陽以一隂一矢，亡象。蓋在旅則始出失利，始舉失事，其象固如此。然以五乾之剛健，而得柔之文明，得中乎外以順剛，則亦終以射雉之故，獲文譽文命之上及，而終以譽命也。故象占又如此。

象曰：終以譽命，上逮也。

孔子之傳旅六五云云，何也？曰：六五之終以譽命者，始雖未吉，而終必得位上及也。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。【喪易，並去聲】。

周公之象。旅上九云云，何也？曰：上九以剛處旅之終，象其在離之上，則為鳥焚其巢。蓋下之旅尚可依次，而上之旅則無歸也。象其在離口離目，則為先笑後號咷。蓋焚巢則號咷自其情形，又惟先笑樂自得，而其後號咷自悲，亦理也。象其離乎六五之陰，而即乎上九之剛，則為喪牛于易。蓋自恃無事，而不知大物即喪于此也。嗚呼！旅而至此，兇尚可言耶？故象占又如此。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

孔子之傳旅上九云云，何也？曰：言上九以旅在上者，言乎其義之自取焚巢，而無所于歸也。喪牛于易者，言乎其般樂怠傲，曾一善之不聞，自以為日亡吾乃亡，而竟不知牛之已喪，而終莫聞知也。嗚呼！夏之太康，隋之煬帝，非耶？

大抵在下者，雖欲不旅不可得，但在性情中正柔順，即可無咎，過剛即失柔中順剛之義。在上者，則義不可以旅，不得已而旅，非譽命上逮，有不可過剛，亦必有焚巢喪牛之兇。甚矣！處旅之道，固亨以柔順乎剛，而兇以純恃乎剛也。剛可恃乎哉？然又豈獨旅也？