【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷十二》

?【坤下兌上】

中爻艮巽。

萃：亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往?！据拖潞嘧郑懯显疲褐T本皆無(wú)，唯王肅本有。程、朱云：衍文。項(xiàng)氏云：彖傳初不及此字可見(jiàn)】。彖傳：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

王輔嗣曰：方以類(lèi)聚，物以羣分，情同乃聚，氣合乃羣。

○孔仲達(dá)曰：招民聚物，物聚而歸。假，至也。王至大聚之時(shí)，孝德乃洽。順說(shuō)而以剛為主，主剛而履中以應(yīng)，故得聚也。聚而無(wú)主，不散則亂。唯大德之人，能宏正道，乃得常通而利貞。大人為主，聚道乃全。以此而用大牲，神明降福，人聚神祐，何往不利。

○陸君陽(yáng)曰：氣聚而生，氣散而死，魂氣游散，無(wú)所依歸。故聖人于萃聚之時(shí)，立宗廟以致孝享。

○劉長(zhǎng)民曰：人聚于貨食，人君聚而能散，謂之仁。天道惡盈，聚而能散，斯順天命。

○蘇子瞻曰：易言薦與禴享，非正言也，皆有寄焉。用大牲，猶曰用大利祿云。天命我為物主，非以厚我也，故利有攸往，順天命也。不期而聚者，必至之情。

○程明道曰：萃、渙皆立廟，因其精神之萃而形于此，為其渙散，立廟以收之。

○《程傳》：王者聚天下之道，至于有廟，極也。天子萃合人心之道非一，其至大莫過(guò)于宗廟。萃不以正，則人聚為茍合，財(cái)聚為悖入。用大牲吉，以祭享而言，上交鬼神，下接民物，百用莫不皆然。當(dāng)萃之時(shí)，交物以厚天下，莫不同其富樂(lè)。萃而後用，動(dòng)而有裕，天理然也。天地之化育，萬(wàn)物之生成，凡有者皆聚也。有無(wú)動(dòng)靜終始之理，聚散而已。故觀其所以聚，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

○張紫巖曰：順以說(shuō)，得民也。剛中而應(yīng)，得賢也。坤在內(nèi)為得民，巽木在上為有廟。巽為天命，坤下為順天命。

○朱漢上曰：艮為門(mén)闕，巽為高，上為宗廟。坤為牛，兌為刑殺。

○郭白雲(yún)曰：道不順，情不說(shuō)，則無(wú)萃聚之道。剛中而應(yīng)，九五，萃之主也。順以說(shuō)，為物聚之理；剛中而應(yīng)，為能聚之道。用大牲吉，利有攸往者，時(shí)也。時(shí)則所謂天命，當(dāng)可為而為，所以順天命。天地萬(wàn)物之情，不過(guò)順說(shuō)，是以彖傳言可見(jiàn)也。

○王童溪曰：觀坤、兌之順說(shuō)，而知上下之萃；觀二五之相應(yīng)，而知君臣之萃；觀致孝以享廟，而知人神之萃；觀天命之不可不順，而又知天人之萃。

○趙復(fù)齋曰：陽(yáng)聚于上，陰聚于下，君臣聚于上，民聚于下。否分而情隔，觀尊而不親，非所以聚也。順理而說(shuō)，剛中應(yīng)物，故德聚不散。上有二陽(yáng)，利見(jiàn)者九五。

○李西溪曰：宗廟者，人心所係。武王伐商，載車(chē)以行，係人心也。

○趙汴水曰：聚必有主，天下主王者以聚其生，王者主宗廟以聚其民。君子將營(yíng)宮室，宗廟為先。有廟者，萃人心之本。比唯一陽(yáng)，其統(tǒng)一；萃有二陽(yáng)，其權(quán)分。九四近在君側(cè)，當(dāng)三陽(yáng)之塗，宜率三陰以萃于五，斯為得正。

○雷西仲曰：得萬(wàn)國(guó)之歡心，四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭，然後可以謂之有廟而致孝享，此謂天子之孝。利有攸往者，冉有所謂既庶矣，既富矣，又何加焉。

○胡雙湖曰：自五以下皆艮，象止蓄而有萃義。又艮土坤土，土萃而益多，亦有萃象。

○熊南沙曰：兌為巫，宮室中有巫廟象。

○錢(qián)啟新曰：澤，衆(zhòng)水所聚；說(shuō)，衆(zhòng)動(dòng)所聚；正秋揫斂，地氣所聚。

按：王假有廟，玩彖辭義，有字最重。觀渙大象先王以享于帝立廟，可見(jiàn)有廟者，立廟之謂。假字訓(xùn)至為是。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

象傳：乃亂乃萃，其志亂也。

趙復(fù)齋曰：比一陽(yáng)居五，得聚而專(zhuān)萃，則益之以九四。豫一陽(yáng)居四，位近而逼萃，則益之以九五。有孚不終，私疑四也。乃亂乃萃，昧卦義也。勿恤，所疑釋也。往無(wú)咎，從應(yīng)宜也。柔故有疑，順故疑釋。

○鄭東谷曰：五，君位；四，大臣之位。四五以陽(yáng)剛同德聚于上，所以為萃。初之陰必萃于陽(yáng)，然萃四則亂乃萃也。四五雖同德，而下之所歸當(dāng)歸于五，君不可分其所聚也。初雖信于四，而信必不終，以其亂乃萃也。號(hào)者，攄所欲言；握者，合而為一。若能號(hào)四與之為一，樂(lè)附于五而不恤其他，則往而無(wú)咎。

○朱漢上曰：巽為進(jìn)退，兌為口，巽為號(hào)，艮為手。握，手也。兌為口，為說(shuō)笑也。

○沈守約曰：變?yōu)檎?，?dòng)也。震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，若號(hào)為笑之象。

○趙汴水曰：不終，始孚而終疑也。號(hào)，呼而與之語(yǔ)也。

○俞石澗曰：四五同體，初往從四，亦可因四以萃于五。

○何玄子曰：大象肖坎為有孚，惑于二陽(yáng)，不能堅(jiān)決，故不終。坤為迷亂象，四五同德，又為兌體，四說(shuō)于五，乃萃人心以效之。五者，勿以失身從四為憂(yōu)也。坤為震，順以動(dòng)，故往無(wú)咎。

○錢(qián)啟新曰：初四以順相號(hào)，以說(shuō)相應(yīng)，則握手之間，一笑契合，勿用憂(yōu)恤，孚必有終。

○錢(qián)爾卓曰：萃與比同，比初無(wú)應(yīng)，曰有孚者，一于五也。萃初與四應(yīng)，有孚不終者，不終于四也。按：此卦二陽(yáng)在上，有二君之嫌，故彖辭利見(jiàn)大人，特指九五，明下三爻皆當(dāng)萃于五，乃為聚以正也。然在九四與五同德，非如豫四有震主之威。又為說(shuō)體，君臣相說(shuō)，無(wú)貳無(wú)猜。又為互艮之主，介然自守，無(wú)違道結(jié)下之私。特自下觀上，勢(shì)若可疑，初之所以惑于萃也。

六二：引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

象傳：引吉，無(wú)咎，中未變也。

虞仲翔曰：應(yīng)巽為繩，艮為手，故引吉。得正應(yīng)五，故無(wú)咎。

○《程傳》：五有中正之德，二以中正之道，往與之萃，君臣和合也。禴，祭之簡(jiǎn)薄者，不尚備物，以誠(chéng)意交於神明也。孚乃者，謂有其孚，則可不用文飾，專(zhuān)以至誠(chéng)交於上也。

○趙復(fù)齋曰：萃、升之二皆曰孚，乃利用禴。孚者，二五交也。

○馮厚齋曰：下卦中爻多引其類(lèi)，如泰與小畜之類(lèi)是也。本爻與五為正應(yīng)，引初六、六三以萃于五，為得君臣之大義。

○何玄子曰：爻變坎，故象孚，又象禴，禴，古作礿。其享以樂(lè)為主，坎為律，坎又為耳，主聽(tīng)，故取作樂(lè)象。二引初三之同類(lèi)，以聚于五，剛中而應(yīng)，上下交孚，四海之內(nèi)，各以其職來(lái)助祭，順莫大焉，是乃利用禴也。

按：引吉，即彚征之意。三陰皆當(dāng)萃于五，以利見(jiàn)大人為正，乃以上有二陽(yáng)，初與四應(yīng)，三與四比，各有誤于所萃之患。二以中正為順之主，與五相應(yīng)，故能引類(lèi)而萃五。蓋唯其得中，不以上有二陽(yáng)變惑其事君之志，而能使初、三之不中不正者，皆獲所萃聚以正之功，二居多焉。彖之用大牲者，上之接下，當(dāng)厚其祿。二之利用禴者，下之報(bào)上，惟竭其誠(chéng)，以實(shí)不以文也。取感通之意，故以祭祀言中。未變者，見(jiàn)初之亂，三之嗟，唯其不中也。引者、孚者，唯其中也。

六三：萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。

象傳：往無(wú)咎，上巽也。

趙復(fù)齋曰：萃如嗟如，疑四也。無(wú)攸利，失時(shí)也。豫九四動(dòng)而險(xiǎn)，故三盱豫悔。萃九四說(shuō)而巽，故三往無(wú)咎。萃之九四非彊臣，九五非弱君。

○鄭東谷曰：下二陰皆萃于陽(yáng)，三獨(dú)無(wú)附，故咨嗟怨歎而無(wú)攸利。然當(dāng)萃之時(shí)，下求萃于上，上亦求萃于下，三不以無(wú)應(yīng)之故，能往歸于上，亦可無(wú)咎，與上本非相得。小吝，上巽而受之，無(wú)咎也。上非上六，謂在上之陽(yáng)也。

○李蒙齋曰：自三至五為巽，三所以往而無(wú)咎者，以上之九四、九五巽而可入也。

○吳草廬曰：三雖無(wú)應(yīng)，而比近九四之陽(yáng)，茍能往而上求九四，則可無(wú)咎。以一陰入二陽(yáng)之下成巽體，故曰上巽也。

○俞石澗曰：應(yīng)在上六，上方涕洟，無(wú)攸利矣。三與四比，亦可因四以萃五，第無(wú)正應(yīng)而近比于四，所聚非正，有此小疵。四五居已之上，同為互體之巽，故曰上巽。孔子于此明以互體示人，或以上為上六，誤矣。上六非巽體也。

○何玄子曰：無(wú)應(yīng)，比四五為萃主，于心不安，故自嗟歎。兌為口嗟象。

九四：大吉，無(wú)咎。

象傳：大吉，無(wú)咎，位不當(dāng)也。

房玄齡曰：大吉，謂匪躬盡瘁，始終無(wú)玷，可免專(zhuān)民之咎。

○《程傳》：上比九五，下比羣陰，得上下之萃。然以陽(yáng)居陰，非正也。必得大吉，然後無(wú)咎。

○項(xiàng)平甫曰：無(wú)尊位而得衆(zhòng)心，故必大吉而後可無(wú)咎。

○沈守約曰：當(dāng)承尊之地，而以剛處之，居說(shuō)之首，而下?lián)湫\(zhòng)，非至公奉上之大吉，則違道說(shuō)民，專(zhuān)權(quán)附衆(zhòng)，咎之大也。卦變?yōu)楸龋蠹瑹o(wú)咎之象。

○趙汴水曰：九而居四，于豫為大有。得者，柔君倚之也。萃則剛明在上，嫌于分民，故戒之。必如大有九四匪其彭，乃可知。戒懼則為伊、周，不然，霍子孟以之族。

○王秋山曰：得君專(zhuān)而不僭，得人衆(zhòng)而不私，則大吉。

○胡雲(yún)峯曰：五曰萃有位，以見(jiàn)四之萃非有位也。

九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象傳：萃有位，志未光也。

趙復(fù)齋曰：諸卦九五不言有位，而此言之嫌也，別九四也。二陽(yáng)均五有位，故萃道歸五，異于豫之貞疾，恒不死矣。匪孚，以二陽(yáng)也。元永貞德優(yōu)于四，與比辭同，則悔亡矣。

○丘行可曰：元永貞之德，比、萃二卦有之。然在比則吉，在萃止悔亡者，比以一陽(yáng)統(tǒng)五陰，一則專(zhuān)；萃以二陽(yáng)萃四陰，二則分。分則不得以專(zhuān)萃，此匪孚不如顯比也。

○沈守約曰：以中正當(dāng)位居尊，是以無(wú)咎。衆(zhòng)附于四，匪孚也。體長(zhǎng)人之德，長(zhǎng)守其正，則民終歸之。

○王秋山曰：無(wú)長(zhǎng)人之德，則聚而不親；無(wú)可久之道，則聚而必離；無(wú)貞正之守，則聚而不固。聚道惟此三者，五有其位，而猶有未孚，是萃天下之志未光大也。

○俞石澗曰：五之所孚，唯六二耳。初則四之應(yīng)，三則四之比，皆匪孚于我者也，豈能無(wú)悔？悔亡由于元永貞。比唯一陽(yáng)，天下皆知比于五，故元永貞言于彖。萃有二陽(yáng)，恐天下莫知所萃，故元永貞言于五。

按：九五陽(yáng)剛中正，不可謂有位無(wú)德，其匪孚，其未光，以九四也。

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

象傳：齎咨涕洟，未安上也。

王輔嗣曰：居于上極，五非所乘，內(nèi)無(wú)應(yīng)援，處上獨(dú)立，遠(yuǎn)近無(wú)助，危莫甚焉。若憂(yōu)懼之甚，衆(zhòng)所不害，故得無(wú)咎。

○趙復(fù)齋曰：乘剛危衆(zhòng)萃，己孤能懼，故無(wú)咎。

○項(xiàng)平甫曰：齎咨，兌口之聲。涕洟，兌澤之流。

○趙汴水曰：六性柔暗，不能固窮，既失所萃，聲容如此，然得免于聚不以正之咎。上，卦外之位，非上下之上，欲萃不能，故未安于位。

○龔泉峯曰：萃與比相似，但比一萃二，比專(zhuān)萃分，萃者比之始，比者其萃之終歟！

○來(lái)矣鮮曰：萃六爻皆無(wú)咎者，水潤(rùn)澤其地，萬(wàn)物羣聚而生，乃天地為物不貳、生物不測(cè)之理，所以六爻皆無(wú)咎。按：此爻與比上相似，皆卦外窮無(wú)所歸。又上畫(huà)偶開(kāi)，水澤潰決，故有此象。然比上兇而本爻得無(wú)咎者，彼居險(xiǎn)極，此處說(shuō)極，爻德不同也。且于此可得比與萃成卦不同之故焉。比一陽(yáng)統(tǒng)五陰，特嚴(yán)君臣之分，有率土皆臣之義，豈容一人得外王化？故無(wú)首而兇。萃二陽(yáng)萃四陰，專(zhuān)明羣類(lèi)之聚，雲(yún)龍風(fēng)虎，從類(lèi)翕集，而名分未定，有擇臣擇君之象。即或上下無(wú)交，未妨獨(dú)來(lái)獨(dú)往，故雖不得所萃而無(wú)咎。關(guān)壯繆之事曹魏，有孚不終也；蕭丞相之薦韓信，引吉也；吳漢之初事朱鮪，萃如嗟如也：皆臣擇君之象。彖辭之有廟，利見(jiàn)利往，其聖人受命初開(kāi)國(guó)之時(shí)乎？孔子于九五而謂之未光，亦謂光大之治，尚有所待乎？六爻之情，與比似同而實(shí)異者以此。