【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷四》

?【坤下震上】

中爻艮坎。

豫：利建侯行師。彖傳：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

鄭康成曰：坤順震動(dòng)，順其性而動(dòng)者，莫不得其所。震為雷，諸侯象。坤為衆(zhòng)，師役象。豫，喜逸悅樂(lè)之貌。

○虞仲翔曰：初至五體比，故建侯。三至上體師象，故行師。

○九家易曰：建侯以興利，行師以除害。興利除害，民所逸樂(lè)。

○侯行果曰：四為卦主，五隂應(yīng)之，剛志大行，故曰剛應(yīng)而志行。

○《程傳》：豫者，安和悅樂(lè)之義。志行，謂陽(yáng)志上行，動(dòng)而上下順從，其志得行順以動(dòng)，順理而動(dòng)，所以豫。

○郭白雲(yún)曰：馬氏、王氏以豫為樂(lè)。

關(guān)氏曰：豫，備也。豫備則逸樂(lè)也。孔氏為逸豫，程氏為和豫，大率易之名卦，兼?zhèn)湫\(zhòng)義，非一字可訓(xùn)。

○邱行可曰：屯有震無(wú)坤，則言建侯，不言行師。謙有坤無(wú)震，則言行師，不言建侯。此合震、坤成卦，故兼之。

○沈守約曰：坤母震長(zhǎng)男，母老子壯，是以為豫。母在內(nèi)，居樂(lè)也。震在外，出威也。居樂(lè)出威，是以利建侯行師。

○張紫巖曰：雷動(dòng)于上，坤順于下，為天地以順動(dòng)。震春陽(yáng)用事，時(shí)以序行，為四時(shí)不忒。互坎在中，為日月不過(guò)。坎水為刑罰清，坤衆(zhòng)為民服。

○馮厚齋曰：過(guò)，平聲。日月之行景，長(zhǎng)不過(guò)南陸，短不過(guò)北陸，故分至啓閉，不差其序。

○項(xiàng)平甫曰：豫、隨、遯、姤、旅，皆若淺事而有深意，故曰時(shí)義大矣哉，欲人之思之也。坎、睽、蹇，皆非美事，而聖人有時(shí)而用之，故曰時(shí)用大矣哉，欲人之別之也。頤、大過(guò)、解、革，皆大事大變，故曰時(shí)大矣哉，欲人之謹(jǐn)之也。人死于大過(guò)，而生于頤。

○王元龜曰：利建侯，所以備豫。利行師，所以飭豫。豫以和樂(lè)主義，和而不備，則乖戾隨之，故有備豫之義。和而不飭，則驕怠生焉，故有豫怠之義。

○吳草廬曰：豫者，暇而樂(lè)也。凡人從容和緩，順序以動(dòng)，則先事詳審，事成而樂(lè)。以卦象，則雷出地上，陽(yáng)氣伏藏地中，非一日矣。一陽(yáng)二陽(yáng)，至三陽(yáng)上達(dá)于地之後，雷始發(fā)聲，故其聲和。樂(lè)專(zhuān)言時(shí)者，重在時(shí)字，時(shí)義重在義字，時(shí)用重在用字。

○胡雲(yún)峯曰：比之建侯，師之行師，皆以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，而豫在師、比之間，故兼焉。建萬(wàn)國(guó)，聚大衆(zhòng)，非順理而動(dòng)，使人心和樂(lè)而從，不可也。故二者皆繫之豫。

○蔡虛齋曰：時(shí)之一字，貫六十四卦，有時(shí)則有義，有義則有用。單言時(shí)，則義與用在其中矣。

○觀彖贊卦皆言時(shí)，贊爻皆言位，時(shí)位二字，乃卦爻之所以立也。

初六：鳴豫，兇。

象傳：初六鳴豫，志窮兇也。

虞仲翔曰：應(yīng)震善鳴，失位故兇。

○石守道曰：四為豫主，初與之相應(yīng)，小人得志，必極其情欲，以至于兇。

○蘇子瞻曰：所以為豫者四也，而初和之，故曰鳴已。無(wú)以自樂(lè)，而恃其配以為樂(lè)，志在因人而已。所因者窮，不得不兇。

○《本義》：卦辭為衆(zhòng)樂(lè)之義，爻辭除九四與卦同外，皆為自樂(lè)，所以有吉兇之異。窮謂滿(mǎn)極。

○趙汴水曰：位方在初，時(shí)勢(shì)未窮，而競(jìng)躁如此，是志已先窮也。

○胡雙湖曰：豫初六即謙上六，皆震善鳴象。

○錢(qián)啓新曰：雷從地出，雷自發(fā)聲，地自鎮(zhèn)靜。豫不可鳴，如地不可震，四動(dòng)初動(dòng)，雷鳴地鳴，兇象。

○吳覲華曰：坤初正在閉藏之時(shí)，若一鳴便洩漏含藏之氣，故兇。

○易外師之長(zhǎng)子與豫之侯，皆在坎中，故其初即懼。豫四在坎，衆(zhòng)隂從之，皆行乎險(xiǎn)，危莫甚焉，可以鳴豫為得志乎？志窮滿(mǎn)也。豫為謙之反正，憂(yōu)其滿(mǎn)，謙可鳴而豫不可鳴，豫雖志行而不可窮，故豫之初即以為戒。按：初與四所應(yīng)雖正，然四既權(quán)要，初復(fù)不正，以豫應(yīng)之，所操者佞悅之術(shù)，所希者烜赫之勢(shì)，更無(wú)道義以正應(yīng)之，故遂致窮極，其豫兇亦甚矣。

六二：介于石，不終日，貞吉。

象傳：不終日貞吉，以中正也。

虞仲翔曰：與四為艮，艮為石。

○侯行果曰：得位居中，柔順正一，明豫動(dòng)之可否，辨趨舍之權(quán)宜，如堅(jiān)石不可移變，應(yīng)時(shí)則改，不待終日，故曰貞吉。

○《程傳》：當(dāng)豫之時(shí)，獨(dú)能以中正自守，是其節(jié)介如石之堅(jiān)，人于豫樂(lè)心悅之，遂至于耽戀不能已。二介如石，其去之速，不俟終日，故貞正而吉。

○《本義》：樂(lè)易溺人，獨(dú)此爻上下皆溺于豫，而獨(dú)能以中正自守，其德安靜而堅(jiān)確，故思慮明審，不俟終日，而見(jiàn)凡事之幾微。

○朱漢上曰：初三不正，二介于不正之間，確然如石，不可轉(zhuǎn)也。三內(nèi)卦之終，二動(dòng)離為日，不終日也。離目為見(jiàn)，見(jiàn)之是以不俟終日而作。中也，故見(jiàn)不中；正也，故見(jiàn)不正。

○項(xiàng)平甫曰：凡物之兩間為介，介所以分也。說(shuō)文云：介，分畫(huà)也。當(dāng)豫之時(shí)，五弱四強(qiáng)，人莫能分。六二辨于去就之分，如介于石間，斷然易識(shí)，不待事成，故吉。

○馮厚齋曰：九四權(quán)臣象，權(quán)所在，衆(zhòng)所趨，初鳴三盱，舉世皆趨四以為說(shuō)，知有五君也哉！二者五之應(yīng)，人臣在下者也。居中履正，知有君臣之分，不徇權(quán)勢(shì)，四不可奪，而五不得應(yīng)，遂翩然而下，不俟終日，此孔子不脫冕而行。乾之三言終日，二之日故有不終日象。

○丘行可曰：豫以無(wú)所係應(yīng)為吉，初應(yīng)四而三五比四，皆有係者，是以為兇悔疾。六二隂靜而中正，與四無(wú)係，特立衆(zhòng)隂之中，而無(wú)遲遲耽戀之意，靜則確然自守，動(dòng)則見(jiàn)幾而作，吉矣。

○鄭東谷曰：惟至晦者能明，惟至靜者能動(dòng)。二靜晦自守，故動(dòng)不失幾。二之豫，先知之豫也。

○趙汴水曰：介，剛之義。石，剛之質(zhì)。六二備坤二剛方之德，故有介于石之象。子曰：憂(yōu)悔吝者存乎介。初與四應(yīng)，三與四比，二介于初三之間，雖與五正應(yīng)，而九四以剛臣在柔君之側(cè)，故六二介然如石，曾不待終日之間，已先知四之不當(dāng)從，守正如此，吉道也。豫與比反，比乃剛君，故欲羣隂皆比，而不比者兇。豫有強(qiáng)臣，故不取羣隂之宗，四而不宗者吉。

○郝京山曰：介于石，靜而定，坤象。不俟終日，明而決，震象。

○錢(qián)啓新曰：止則石，震不能驚。動(dòng)則雷，艮不能止。

○易外雷于豫之初，未出地而鳴，故兇。二未出地而介于石之間矣，出之速，不俟終日，故吉。二，艮之初，乃山之根石也。介者，止之至也。止于山，介也。止于山之石，尤介也。下卦本坤，艮為坤之介，故曰介于石。艮之起震，不崇朝而雷雨作，知幾者莫如雷。其作也，有連日而無(wú)終日，故曰不終日。

按：二與五不相應(yīng)，與四不相比，君門(mén)萬(wàn)里，權(quán)勢(shì)復(fù)遠(yuǎn)，處地之中，山之下，故有衆(zhòng)醉獨(dú)醒之象。此考磐在澗，以寤歌為樂(lè)，豫得豫之正者也。六二所處，上庸主，下權(quán)臣，雖其臣剛正，公忠報(bào)國(guó)，歸而佐之，可以身名俱泰，而猶必堅(jiān)守如石，去之若凂。可見(jiàn)權(quán)要之地，非獨(dú)姦佞不可近；榮寵之境，非獨(dú)亂世不可戀也。

六三：盱豫，悔。遲有悔。

象傳：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

《本義》：盱，上視也。隂不中正而近于四，四為卦主，故六三上視于四，而下溺于豫，宜有悔者也。其占為事當(dāng)速悔，若悔之遲，必有悔也。

○郭白雲(yún)曰：睢盱上視而悅之，非介于石也。遲疑而有待，非不終日也。

○朱漢上曰：三動(dòng)成巽，巽為多白眼。睢盱上視，媚佞以求豫。

○吳草廬曰：上悔字改悔之悔，下悔字悔吝之悔。六三之不能自守，速宜改悔。若改悔之遲，則有悔矣。

○胡雲(yún)峯曰：六三雖柔，其位則陽(yáng)，猶有能悔之意。溺于豫而悔之遲，則又猶豫者也。

按：三處互坎之初，幾入于險(xiǎn)矣。居互艮之下，猶能止而不進(jìn)，動(dòng)而成巽，猶豫未決，悔遲之象。吳本以盱豫為句，悔遲有悔為句，宜從之，與《本義》亦合。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

象傳：由豫，大有得，志大行也。

虞仲翔曰：據(jù)有衆(zhòng)隂，坤以衆(zhòng)順，故大有得。得，羣隂也。坎為疑，故勿疑。

○王輔嗣曰：衆(zhòng)隂由之，以得其豫，大有得也。不信于物，物亦疑焉，勿疑則朋合。

○侯行果曰：為剛之主，衆(zhòng)隂所宗，莫不由之，以得其逸。體剛心直，志不懷疑，故得羣物依歸，朋類(lèi)大合，若以簪篸之固括也。

○劉長(zhǎng)民曰：羣隂止滯，獨(dú)體剛陽(yáng)，居動(dòng)之始，震發(fā)羣隂，故隂皆由我。而豫四雖體陽(yáng)，猶居隂位，未離其類(lèi)，故稱(chēng)朋焉。簪者，所以固冠而總髪，冠之危，賴(lài)簪以固之，猶君位危，賴(lài)臣以安之。

○石守道曰：簪居首，君象。六十四卦，唯豫九四居臣位之極，以一陽(yáng)主五隂，更無(wú)陽(yáng)爻以分其權(quán)，是居盛位，大有權(quán)以得民也。其君得無(wú)疑乎？必以其民朋附于君，此一爻周公當(dāng)之。

○《程傳》：為動(dòng)之主，動(dòng)而衆(zhòng)隂悅順，為豫之義。四，大臣之位，六五之君順從之，以陽(yáng)剛而任上之事，豫之所由也。大有得，言得大行其志，以致天下之豫。居大臣之位，承柔弱之君，而當(dāng)天下之任，危疑之地，獨(dú)當(dāng)上之信任，而下無(wú)同德之助，所以疑也。唯當(dāng)盡其至誠(chéng)，勿有疑慮，則朋類(lèi)自當(dāng)合聚。簪，聚也，簪之名簪，取聚髪。

○朱子四以震體之陽(yáng)為隂主，如大臣轉(zhuǎn)天下之危為安，上無(wú)為而下佚樂(lè)，故曰由豫。

○耿希道曰：以象言之，萬(wàn)物莫不由雷以豫。以爻言之，五隂莫不由陽(yáng)以豫。勿疑，乃能協(xié)衆(zhòng)力以安其上，猶簪之總衆(zhòng)髪以安其冠。若自疑，則衆(zhòng)斯睽矣。

○朱漢上曰：疑者，衆(zhòng)隂不從五而從已也。盍，合也。坎為髪，為通。四剛在衆(zhòng)柔之際，交而通之，猶簪也。髪非簪，則散亂不理。

○邱行可曰：卦五柔爻皆斷，一剛爻獨(dú)連，故以簪為象。

○張紫巖曰：姬旦總羣臣以輔成王，誠(chéng)信而已。疑心一萌，士將去之。坎中為勿憂(yōu)，一陽(yáng)為首，為簪，衆(zhòng)隂為髪。

○沈守約曰：震，動(dòng)也。變而為坤，順動(dòng)而豫，率土之衆(zhòng)由之而豫。上下純坤，朋合之象。

○王秋山曰：勿疑之道，在總合上下之朋以歸于君，如簪總合衆(zhòng)髪以歸于上。

○俞石澗曰：彖傳剛應(yīng)而志行，蓋謂此也。

六五，貞疾，恒不死。

象傳：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

虞仲翔曰：坎為疾位，在震震為反生。

○《程傳》：人君致危亡之道非一，而以豫為多。在四不言失正，而于五乃見(jiàn)其強(qiáng)逼者，四本無(wú)失，故于四言大臣任天下之事之義，于五則言柔弱居尊、威權(quán)去己之義，各據(jù)爻以取義也。

○《本義》：當(dāng)豫之時(shí)，以柔居尊，沈溺于豫。又乘九四之剛，衆(zhòng)不附而處勢(shì)危，貞疾之象。

○王童溪曰：當(dāng)逸豫之時(shí)，恣驕侈之欲，宜其死于安樂(lè)有餘也。然乘九四之剛，恃以拂弼于己，故得恒不死。孟子曰：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。六五之得九四，法家拂士也。故雖當(dāng)豫之時(shí)，不得縱其所樂(lè)，恒不死宜也。夫中以位言之，則五之位；以人言之，則人之心。位號(hào)猶存，人心未去，所以恒不死。

○朱漢上曰：恒，震巽也。六五動(dòng)，則有震巽恒久之象。中者，人心也，中盡亡則滅矣。

○鄭東谷曰：二與五皆不言豫，二靜晦不為豫也，五乘剛不敢豫也。四方得位，為衆(zhòng)所歸，五之欲有所制而不得逞，偲偲然視四之制，已若正固之疾。人得一固疾，疾雖不快于己，亦足以久其生者，有戒心也。四以和豫得衆(zhòng)，而無(wú)害五之心，五得四而有戒心，是以未亡而常存。

○呂東萊曰：觀豫六五之象，然後知上無(wú)耽樂(lè)之君，則下無(wú)擅權(quán)之臣。

○馮厚齋曰：貞疾，猶痼疾。痼，固也。疾自外入者，當(dāng)豫之時(shí)，上下耽于逸樂(lè)，以天下之事、天下之才，盡付九四大臣，而漫不省，此貞疾之證。然君臣之名位未亡，此恒不死之證。

○趙汴水曰：疾者，豫之反，書(shū)曰有疾弗豫是也。

○雷西仲曰：中猶降衷之衷，言六五降衷之性未亡也。

○高忠憲曰：可見(jiàn)中者，人之命脈。

○觀彖貞者，常也，恒亦常也。

上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。【項(xiàng)氏以冥豫成為句，吳草廬本從之】。

象傳：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

項(xiàng)平甫曰：成者，極也。豫極則昏，故曰冥豫。成豫反為謙，謙則無(wú)豫怠之咎。上變?yōu)闀x，晉則無(wú)冥暗之咎，故曰有渝無(wú)咎。凡言渝者，當(dāng)以變卦觀之。

○沈守約曰：柔居衆(zhòng)隂之上，無(wú)陽(yáng)剛之應(yīng)，冥豫之象也。爻變?yōu)殡x，卦變?yōu)闀x，明出地上，明乏至也。明能燭理，知禍福之機(jī)，有渝之象。

○趙汴水曰：在上所以釋冥，何可長(zhǎng)所以釋渝。

○高忠憲曰：豫上故冥，動(dòng)極故渝。雖昏冥之至，而渝則無(wú)咎。故順動(dòng)之道，知其不善，速改以從善而已。

總論

按：此卦卦義全美，而爻多兇咎。蓋天下之治，以人心和樂(lè)、熙熙皥皥為極盛。卦舉全義，故以治言而全美。心德之治，以戒謹(jǐn)恐懼、兢兢業(yè)業(yè)為進(jìn)德。爻分才位，故以德言而多咎。樂(lè)不可耽，逸不可縱，生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)，豈獨(dú)為人君戒哉？若六二之豫，則孔、顔曲肱陋巷之樂(lè)矣。本卦大體象坎，坎水內(nèi)明外暗，上處卦外，故曰冥。又坎月在雷雨之際，晦冥之象。

周易孔義集說(shuō)卷四