【周易上經】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷二》

?【坎下乾上】

中爻離巽。

邱行可曰：訟字從言從公，言出于公則為訟，不公則為誣為詐，非訟也。

○熊與可曰：乾坎互巽，離有家人卦，故訟每起于家人，風火鼓扇而天水違行。

○張中溪曰：人有爭，不能直之于私，故言于公也。

訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。彖傳訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

孔仲達曰：窒，塞也。惕，懼也。凡訟之體，不可妄興，必有信實，被物止塞，而能惕懼，中道而止，乃得吉也。若終竟訟事，雖復窒惕，亦有兇也。剛來而得中，輔嗣必以為九二者，凡上下二象，得于下象者，則稱來。且凡云來者，皆據異類而來。九二在二隂之中，故稱來。

○劉長民曰：剛來，謂二性本剛直好勝而訟也。來居柔，能屈其性也。處中位，不失中道也。

○《程傳》：剛自外來而成訟，則二乃訟之主也。據卦辭，二乃善也。爻則以自下訟上為義，所取不同也。

○《本義》：訟，爭辨也。上乾下坎，乾健坎險，上剛以制其下，下險以伺其上，又為內險而外健，又為已險而彼健，皆訟之道也。九二中實，上無應與，又為加憂，當下卦之中，有有孚而見窒，能懼而得中之象。上九過剛，居訟之極，有終極其訟之象。九五剛健中正，以居尊位，大人之象。以剛乘險，以實履陷，不利涉大川之象。

○語録：九二正應在五，五亦陽，故窒。

○項平甫曰：曲直未得，故窒。勝負未明，故惕。

○林黃中曰：需、訟皆有坎，故有孚同。坎在上而進不陷，故需曰光亨。坎在下而光自掩，故訟曰窒惕。

○鄭東谷曰：坎三爻惟二剛而無應，窒于二隂之間。窒生訟，訟生惕，雖窒惕也，然二剛而得中，有孚之象。有孚而中，則不極于訟，有吉義焉。

○胡雲峯曰：天子主諸侯，有司主士庶，訟非特士庶之爭。

○來矣鮮曰：中爻巽木，下坎水，本可涉大川，但三剛在上，陽實隂虛，遇巽風舟重，遇風則舟危矣。舟危豈不入淵？

○何玄子曰：以窒故訟，以惕故不終。訟，

按：中吉，傳以得中釋之，蓋惟得中，故能中止。

初六：不永所事，小有言，終吉。

象傳：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

王輔嗣曰：處訟之始，訟不可終，故不永所事，然後吉。

○劉長民曰：初雖應四，而體惟相違，故亦為訟。四以剛處柔，能變其志，而不成訟，故終吉。

○《程傳》：以柔居下，不能終極其訟者也。以上有應援，故雖小有言，終得吉。在訟而相應相與者也，故初于四獲其辯明。

○張紫巖曰：互離在前，離明為其辯明。

○項平甫曰：此終吉者，在訟為不終，在人為有終。

○楊慈湖曰：訟之初未深，小有言而已。

○沈守約曰：坎變為兌，兌為口，小有言象。

○楊誠齋曰：才弱者有慚忿而無遂心，位下者有微愬而不敢于大訟，故雖有言而小。

○胡雲峯曰：初不曰不永訟，而曰不永所事，事之初猶冀其不成訟也。小有言，我不能已也。

○沈克齋曰：永字象水長流不已，初在坎下，坎水不能出而長流，故為不永。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象傳：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

荀慈明曰：下與上爭，即取患害，如掇拾小物也。二者下體之君，君不爭，則百姓無害。

○《程傳》：二五相應之地，而兩剛不相與相訟者也。九二以剛處險，為訟之主，乃與五為敵。五以中正居尊位，其可敵乎？是為訟而義不克也。

○朱漢上曰：以不正而訟中正，不可也，況以臣訟君乎？歸者，二自五而反。逋者，失位而竄。坎為隱伏，竄也。

○項平甫曰：一家好訟，百家受害。言三百戶無眚，見安者衆也。

○張紫巖曰：事固有下訟上者乎？曰：臣不能自節以禮義，而區區欲必伸其志，于道不遜，于天不順，有致訟之理，而刑罰所由加也，是謂自貽伊戚，曰患至掇云。聖人著此訓，明君臣之間，道貴同，不同則疑，疑則爭，爭則亂。

○沈守約曰：坎而為坤，乾居其上，君臣之象。卦變為否，上下不交，訟象。坤，順也，知義不可避險而逃，不失其順，不克訟之象。

○鄭東谷曰：成卦各有所主，所以訟者，二實為之。初三雖同，險體蓋附之也。是以初與三有終吉之義，而以訟之必不勝者寓于二焉。

○蘭惠卿曰：二為遠臣大夫之位，古者大夫食二百八十八人之祿三百戶，其舉全數乎？

○馮厚齋曰：此卿大夫有位者之訟也。

○熊梅邊曰：訟之得名，正以二居險中，卦辭之有孚窒為二而發，以下訟上，兇患可知。惟其居中有孚窒，塞而能惕，故能歸逋而無眚。

○俞石澗曰：既逋，則近己者無連坐之患，故曰其邑人三百戶，無眚。

○來矣鮮曰：坎為眚，變坤則無眚矣。

按：邑人三百戶，無眚。鄭康成以為三百戶，言至薄也。王輔嗣註：邑過三百，竄而據強，災未免也。傳義皆用其說。愚謂逋竄之後，尚恐據強為災，則百戶句意乃更深一層，何以象傳畧之？蓋以下訟上，罪同叛逆，必取誅滅，不止一身一家。傳所謂患者，此也。宜從荀氏為直截。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象傳：食舊德，從上吉也。

虞仲翔曰：道無成而代有終，坤三同義也。

○孔仲達曰：六三以隂柔順承上九，居爭訟之時，處兩剛之間，貞正自危，柔體不爭，係應在上，故終吉。

○《程傳》：三雖居剛而應上，然質本隂柔，處險而介兩剛之間，危懼非為訟者。貞，謂堅固自守。厲終吉，謂雖危地能知危懼，則終必獲吉。柔從剛，下從上，三不為訟，而從上九所為，或從王事。無成，謂從上而成，不在己也。

○王童溪曰：訟者，剛健之事，非柔順者所能為，故初與三皆云終吉。然初之終吉，即其初而知其終之有吉也。三之終吉，居其終而安享，是終吉也。貞固自守，而無九二、九四上下之交焉，則雖處危險之極而終吉，故訟之六爻不言訟，惟三為然。

○張紫巖曰：位在坎上，有互離體，變坎險為離明。

○項平甫曰：舊德，坤也。坤之中爻，動而成坎，初六、六三，皆舊爻也。曰貞，曰或從王事無成，皆六三舊辭，故聖人引之以實其義，所以發凡起例，使人知三百八十四爻，皆乾、坤之舊也。六三為上所訟，上終訟之人，不可與辯。三貞守舊德，含章不變，自無訟理。或不幸而與爭王事，則明其事理，而讓其成功，以存從上之體。從上吉，謂從上九也。初以訟為所事，三之王事，亦爭辯之事爾。

○熊梅邊曰：坤六三亦曰或從王事無成，而曰有終者，以地道代有終也。此不曰有終者，訟不可終也。訟以中止為吉，無成乃所以為有終，所以為中吉。

○龍麟洲曰：以離明體，上承乾君，有從王事象。巽為不果，有無成象。

○唐凝菴曰：舊德，以坤從乾之舊德也。

按：舊德，坤順之德也。順則不訟，何吉如之？故傳以從上為舊德，其義顯矣。

九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。

象傳：復即命渝，安貞不失也。

虞仲翔曰：失位故不克訟。渝，變也。變而成巽，巽為命，故即復命。渝，動而得位，故安貞吉。

○《程傳》：陽剛而居健體，不得中正，本為訟者。初正應而順從，非與訟者無與為敵，其訟無由而興，故不克訟。又居柔應柔，亦能止之義。命為正理，失正理為方命，故以即命為復。夫剛健而不中正，則躁動，故不安。處非中正，故不貞，所以好訟。若義不克訟而不訟，反就正理，變其不安貞為安貞，則吉矣。

○朱漢上曰：克其剛強欲訟之心，而與初相應，相應則情義相得，各復其所，何訟之有？各復其所者，復即命也。九四處柔體離巽，柔巽故無狠怒，明則知可否，斯九四所以能復歟？巽為命，為號令。陸績曰：訟之復，乾變為巽。

○項平甫曰：九四變為六四，則以柔居柔，既安且正，長無好訟之失矣，故曰復即命。渝，安貞不失也。此亦以渝字發，逐爻自變為四千九十六卦之例也。

○胡雲峯曰：四之不克訟，與九二不同。九二坎體，其心本險。九四乾體，其心能安乎天理之正，故吉。然曰歸曰渝，皆知反者。九二識時勢，能反而安其分之小。九四明義理，能變而安于命之正。

○潘去華曰：訟非善事，四何以能變而安貞？在乾陽一惕間也。故前念之悔，即為後念之貞。競心之忘，即道心之正也。

九五：訟元吉。

象傳：訟元吉，以中正也。

王子邕曰：以中正之德，齊乖爭之訟，元吉也。

○王輔嗣曰：用其中正，以斷枉直，中則不過，正則不邪。

○沈守約曰：乾變為離，大明中天，幽枉必達。

○趙汝楳曰：大人在上，平諸侯萬民之訟，至于讓畔讓路而息爭，吉孰大焉。

○觀彖有大人之德，故未訟則感之而化，已訟則就之而直。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象傳：以訟受服，亦不足敬也。

王輔嗣曰：處訟之極，以剛居上，訟得而勝者也。以訟受錫，榮胡可保？故終朝之間，褫帶者三也。

○項平甫曰：上本乾之亢龍，以剛終訟，于法當兇，自無勝理。以三從之，故有或來之錫，言出于望外也。

○沈守約曰：爻變為兌，兌為口，健極而尚口，終訟之象。兌，澤也，天而為澤，錫命之象。卦變為困，尚口乃窮也。

○胡雲峯曰：或，設若也，非必之辭。鞶帶命服，以錫有德，非以賞訟，豈有必得之理？甚言訟不可終也。

○來矣鮮曰：離日居下，卦終之象。坎為盜，褫奪之象。

○焦弱侯曰：康成注以褫為拕，言與小象合。不知孔子正發明言外之意，以為雖不見奪，亦不足敬也。

○龍麟洲曰：上與六三撰離中爻，故曰鞶帶，身之文也。外實中虛，皆離象。