【周易上經】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷三》

周易孔義集說卷三

光祿寺卿沈起元撰

上經

?【乾下巽上】

中爻兌、離。

胡雲峯曰：自乾、坤而下，屯、蒙、需、訟、師、比皆三男陽卦用事，至此方見巽之一隂用事，而以小畜名焉，尊陽也。

小畜。亨。密雲不雨，自我西郊。彖傳：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

胡安定曰：隂陽交，雨澤乃施。若陽氣上升，而隂氣不能固蔽，則不雨。若隂氣雖能固蔽，而陽氣不交，亦當不雨。猶若釡甑之氣，以物覆之，則蒸而為水也。

○《程傳》：物相比附則為聚。聚，畜也。又相親比，則志相畜，所以次比。畜，止也，止則聚矣。乾在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順，為巽所畜，故為畜也。然巽，隂也，惟能以巽順柔其剛健，非能力止之也。畜，道之小者也。得位得柔，巽之道也。能畜羣陽之志，是以為畜。語録：或以小畜為臣畜君，大畜為君畜臣。曰大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小。不必指定一件事，便是臣畜君，君畜臣，皆是這箇道理，隨大小用。

○《本義》：我者文王，自我文王演易于羑里，視岐周為西方，正小畜之時也。柔得位，謂六居四。上下，謂五陽。

○張紫巖曰：六四居近君位，體巽順至德，總攬羣剛，而上畜于君，曰小畜，亨。卦體有至健不息之誠，而又將之以巽順，畜其入矣。九五剛中，六四比而承之，其志遂行，故亨。不雨，德澤不施也。臣之誠意，雖通于上，而君德未孚，若天氣未應，然何以尚往？臣事君，勉盡吾道而已，不以未孚而怠其愛君之心，畜道斯成。畜君者，好君也。小畜貴往。

○朱漢上曰：四得位，上下五陽，說而應之，說則見畜矣，非應。曰應隂者，陽之所求。此以六四言小畜之義。健而濟之以巽，則易入；剛不過乎中，則志行于上下。兩者得，則柔道亨，而陽為隂所畜矣。此以二體言小畜之才。六四志在畜君，以往為尚，然不待唱而先之，故其施未行。

○郭白雲曰：剛德，天德也。天德畜之則止，不畜則失。聖人之所以為聖，以能畜天德而已。畜有二道，止而畜之者，畜之大也；入而畜之者，畜之小也。能大畜天德，則理無不亨。小畜疑其未亨，故言亨也。上下應者，陽道喜于從隂，雖非其位，其志皆應。志行，四之巽志也。剛德居中而巽志行，是以亨也。尚往者，其道方行，行猶未已也。密雲尚往，則澤有必下之理，盡其道為大畜，施未行為小畜。

○王童溪曰：柔能制剛，弱能制強，其所以能者，何也？曰柔得位而上下應之。蓋柔不得位，則受制于衆剛之不暇；上下不應，則衆剛之情俱不我協，如制剛何？魏鄭公之尊寵，故得肆志于太宗。

○項平甫曰：凡隂蔽之極，則陽氣蒸而為雨。密雲不雨者，隂方上往，未至于極。自我西郊者，方起于此，未至于彼。然謂之尚往，則非不往；謂之未行，則非不行，亨固在其中矣。為以臣畜君，終當感悟之象。

○王秋山曰：上下應之，謂五陽皆從之，從之則為所畜。

○胡雙湖曰：一隂卦，六小畜，乾下必上達，巽上必下入，六四當其際也。密雲兌澤，氣上蒸象。不雨巽風，散之離日烜之象。西郊，兌象。

○胡雲峯曰：下畜上，小畜大，正文王與紂之事。但能用巽柔之道，以止畜其惡，終不能大有所為。文王觀象而適有會于心，故以其所遭者言之。

○張湛虛曰：剛中而志行，指巽卦言。剛中，九五也。以剛居巽體中，由四之孚，上合其志，得相固結。志行，巽之志行也。

○觀彖密雲不雨，氣上行而畜聚未固也。成卦之義，雖主于一隂畜衆陽，及繫辭其爻，則諸爻皆有畜意。讀易者謂隂雖畜陽，陽猶可亨，失卦意矣。

按：卦有巽、離、兌，備三隂之卦，密雲象。三陽橫亙于下，澤氣不能下流，不雨象。密雲不雨，因陽氣未交，自屬至理。諸儒多以雲起西方隂位，陽氣不應而不雨，或有所本，實無其驗。愚謂自我西郊，文王特即其所處而言，雨澤不能下于西耳，非言雲之起于西方也。此卦多主臣畜君，郭氏獨主畜天德，極得觀象之法，且于畜聚之義尤合。一卦可該萬事，若止主畜君而言，所用偏矣，故並存之。

初九：復自道，何其咎，吉。

象傳：復自道，其義吉也。

楊龜山曰：六四得位，為一卦之主，而初與之為應，受畜于四者也。過未形而畜之，其復自道矣，夫何咎之有？

○郭白雲曰：天德之大，而人畜之，雖曰小畜，亦已艱矣。唯早辨者易為力，易為力則復自道，復則鮮失，是以吉而無咎。然曰復者何？蓋小畜未能無失，是以不免有復也。

○王童溪曰：初九之陽，動乎一卦之初，動之微也。當動之微，制之使不愆于道，則用力少而見功多，而無制之之勞矣。故曰復自道，如不遠復是也。孟子曰：惟大人為能格君心之非。小畜之初，動之微，所謂心之非也。復而自道，其盡格心之業乎？

○趙復齋曰：往其反為復，陽欲上行，遇隂而止，故復于下，以畜其德。其往也，本有咎，既復矣，咎變為吉。

○沈守約曰：初居健始，四為畜主，健處于下，巽應乎上，畜于未然，引以當道，不待過舉而後圖之，何咎？蓋初變為巽，健而能順，其義吉也。

○王秋山曰：復，反也。初志欲上行，而為四得時得位者所畜，故復。然剛而得正，雖為所畜而復，如自守以正，不為所畜者，故曰復自道。言雖為彼所畜，而吾實自復于道也。

○龔泉峯曰：初九知幾不進，而自復其道，何咎之有？易及諸經無有以復為上進者。

○觀彖下卦三爻，自畜者也。初能順時義而止，退復自道，無咎且吉矣。

九二：牽復，吉。

象傳：牽復在中，亦不自失也。

郭白雲曰：不能辨之于早，至二艱矣。牽，勉強之義，非自復之易。然勉強能復，猶為吉也。非二有剛中之德，亦將自失。

○楊誠齋曰：初安于復，故為自復。二勉于復，故為牽復。二雖剛而猶居中，故能勉于復。雖不及初之自復，豈不愈于過剛而不知止者乎？故亦許其不自失。

○王秋山曰：亦者，謂初既以剛正而自道，二亦以剛中而不自失也。

九三：輿說輻，夫妻反目，【輻，陸氏曰：本又作輹，車下縳也】。

象傳：夫妻反目，不能正室也。

《程傳》：三以陽爻不中，密比于四，為隂畜制，不能前進，猶車輿。說去輪輻，言不能行也。夫妻反目，謂怒目相視，婦制其夫，未有夫不失道，而妻能制者也。故說輻反目，三自為也。

○《本義》：剛而不中，迫近于隂，為所係畜，不能自進。然以志剛，又不能平，而與之爭，夫妻反目之象。

○張紫巖曰：乾為金，為圜，為良馬，有輿輪象。互離為目，巽多白眼為反目。

○沈守約曰：三處健極，過舉已形，失夫子之義。勉義過中，失婦道之順。兩者俱失，豈正室之道？小畜之道尚往，往則亨。說輻，未亨也，至五然後亨。小畜之道貴和，和則雨。反目，未和也，至五然後雨，以未巽故也。

○王童溪曰：初九動之微，制之無勞。九二動之已形，制之已勞。九三則行過乎中，而剛動之才已極，制之之力，猶之輿也。欲使不行，非說去其輻不可。夫說輻而使之不行，則在我失之強聒，而在彼易以怨憝。制之于中，不若制之于初。制之于終，不若制之于中。人臣之有所畜制者，勞逸難易之分，此三爻盡之。

○項平甫曰：九三反目則稱妻，言相敵也。上九既雨則稱婦，言相順也。輿說輻，陸氏釋文云：本亦作輹。按輻無說理，必輪破轂裂，而後說輿下之輹，車不行則說之。今畜道止于不行，非有破裂之象，與大壯、大畜同作輹字為長。

○來矣鮮曰：乾為夫，長女為妻。

按：三所比者，小畜之主，必為所畜。六四畜止三陽，三當其際，首先受畜，故有此象。夫畜于妻，宜其不能平也。孔子罪以不能正室，以見若無過舉，何事于畜？何至為妻所畜？此推本之論，亦以況臣之所以畜君也。

六四：有孚，血去惕出，無咎。

象傳：有孚惕出，上合志也。

《程傳》：四處近君之位，畜君者也。若內有孚誠，則五志信之，從其畜也。卦獨一隂畜衆陽，茍欲以力畜之，必見傷害。惟盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠，其危懼免，可以無咎。此以柔畜剛之道，以人君之威嚴，而微臣能畜止其欲，有孚信以感之。四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而無咎。惕出則血去可知，舉其輕者也。五既合志，衆陽皆從之矣。

○張紫巖曰：四、五皆曰有孚，君臣之際，非孚莫畜。惟臣孚于愛君，君孚于從臣，何咎之有？四互體離，巽順而明，用能有孚，血去惕出。

○郭白雲曰：以人畜天，以柔畜剛，非天下之至誠，其孰能與于此？

○王童溪曰：小畜之成卦，在此一爻也。稟至柔之才，處多懼之地，而任畜止之權，其憂傷恐懼何如也？然吾之誠意既至，則金石可動，而況于人乎？

○趙復齋曰：自三言，四乘剛則危；自五言，四承陽則順。重卦故乘剛，巽之承陽，本體也。順上畜下，故無傷無恐。下畜三陽，上奉九五，有君人之大德，有事君之小心。

○胡雲峯曰：中虛為巽之本，中實為巽之質。小畜四、五皆曰有孚，此意也。

○唐凝菴曰：六四雖為畜主，其力甚微，故有傷害之懼。惟虛中與上合志，相孚以畜乾，則是非以巽之隂畜乾，乃以全巽畜乾矣，故無咎。

○觀彖臣而畜君，必有壅閼未能通達者。惟積誠之至，則壅閼可去而情可通，如人身之有結滯，血去而氣通也。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

象傳：有孚攣如，不獨富也。

張子六四為衆陽之主，已能接之以信，孿如不疑，則亦為衆所歸，故曰富以其鄰。

○《本義》：巽體三爻，同力畜乾，鄰象。而九五居中處尊，勢能有為，以兼乎上下，故為有孚攣固。用富厚之力，而以其鄰之象，以言能左右之也。

○張紫巖曰：君臣交孚，王道以昌。致之在臣，孚之在君。九五剛中，六四以誠意上交于五，而畜之羣陽，罔不順比，莫可解矣。陽實為富，巽繩為攣如。四五以巽順履乾位，內剛外順，隂陽交濟，為有孚。

○朱漢上曰：五近四，相得無應，以分其志，有孚也。易言交如者，異體交也。攣如者，同體交也。四五同巽體，君臣同志，攣如也。四虛五實，而五與之共位食祿，四得盡其心，能以富用其鄰也。相比為鄰，巽離亦鄰也。

○王童溪曰：此小畜之所以亨也。以九居五，陽之純也。陽之純則為充實，充實有孚也。六居四，隂之純也。隂之純為謙虛，謙虛有孚也。

○沈守約曰：爻變為艮止，卦變為大畜，能止健也，畜道之大成也。

○李蒙齋曰：九五剛明中正之君，而行巽順柔克之政。四以正匡其君，五以正用其臣。君臣合志，四五皆言有孚，而五又曰攣如者，蓋君臣相信，固不固，在君而不在臣也。

○何玄子曰：六四隂虛，九五陽實，能推其富以助六四，是富以其鄰也。名以巽止健，實以健止健也。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征兇。

象傳：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。【載，音在，才再切】。

虞仲翔曰：巽稱婦，以巽婦畜乾，夫以上畜下，故貞。非隂道之順，故厲。月幾望者，隂之盛也。

○劉長民曰：陽老而隂長不已，極則反陽，密雲不已，終為雨也。上九：居女之長，長而不已，至坤儀也。坤德積而不已，至龍戰也。

○《程傳》：既雨，和也。既處，止也。既和而止，畜道成矣。四用柔巽之德，積滿而至于成也。載，積滿也。

○張紫巖曰：居上而畜道以成，利澤以敷，曰既雨既處，居此位，當此時，其周公還歸事乎？曰婦貞厲，欲其謹守臣道之貞，不可一日忘厲也。曰月幾望，君子征兇，欲其用謙持恭于禮，不敢少越也。蓋上九居五陽先，于臣道疑若過亢，自非體巽，君子莫知自畜而犯義矣。

○朱漢上曰：坎為月，離日在兌西，月望之時也。巽為不果，疑也。

【按：卦有互離為日，爻變坎為月，幾望之象】。

○沈守約曰：德者，文德之積。婦貞厲者，戒其不順也。疑，似也。君子以中順為主，上九位當畜道之盛，則疑于亢矣。爻變為坎，卦變為需，既雨之象。

○項平甫曰：居畜之極，畜道已成。不雨者既雨，尚往者既往，說輻者為載，反目者為婦。彖之所謂亨者，于是見之。德積而成載，所畜大矣。然以小畜大，非可常之事。婦道貞此而不變則危，君子過此而復行則兇。月望則昃，隂極則消，自然之理。臣之畜君，固出于正，然進而不止，則君有所疑，能無兇乎？既亨之後，又以戒之。

○吳草廬曰：隂藏于陽之內，陽旋繞不已則為風，上變為柔則成坎而為雨，故曰既雨。雨作而風息，外陽不復動，故曰既處。

○觀彖小之為道，臣道也，妻道也。以小畜大而至于成，退而不居可也。疑，如隂疑于陽之疑。

按：小畜與大畜唯四五一隂二隂之殊，而卦之分小大者，不在于四五之隂爻也。蓋小畜主巽而言，巽為隂卦；大畜主艮而言，艮為陽卦。巽德入，畜之力小；艮德止，畜之力大，此小大所由名也。然則小畜之義自不專主六四一隂，而彖傳特舉柔得位而言者，以巽之為巽在隂爻也。隂，地道也，臣道也，妻道也，此隂陽之定分也，不可槩以隂為小人。觀坤之文，言隂亦稱君子矣。小畜得位之隂德，主巽順，非小人也。上爻征兇之戒，乃于卦終卦外致扶陽抑隂之意，猶坤上之龍戰也。究之坤上之龍戰，與乾上之亢龍一而已，皆不可為全卦之正義。先儒存小人害君子之見，視六四一隂若賊，則與彖辭言亨、傳言柔得位者相左。至以亨屬陽，按之卦義未合。夫畜有止義、藴義，序卦物畜然後有禮，物畜然後可養，則畜之為用妙矣遠矣。義取于畜，為止為藴，皆取其能畜，非取其不能畜也。所止所藴均指內乾，大畜畜極而通，小畜畜極而成，故畜未成有不雨之歎，畜成有既處之占。乾陽不貴上進，而貴止于內也。若以上進為吉，則以不能畜為吉卦，何取于畜乎？