【周易上經】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷七》

周易孔義集說卷七

光祿寺卿沈起元撰

上經

?【震下乾上】

中爻艮巽。

《程傳》：既復于道，則合正理而無妄，故復之後，受之以無妄。為卦乾上震下，震，動也，動以天為無妄，動以人欲則妄矣。

無妄。元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。彖傳：無妄，剛自外來而為主于內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

《程傳》：無妄者，至誠也。至誠者，天之道也。無妄有大亨之理，法無妄之道，利在貞正。失貞正，則妄也。雖無邪心，茍不合正理，則妄也，乃邪心也。故有匪正，則為過眚。坤初爻變而為震，剛自外而來也。震以初爻為主，成卦由之，故初為無妄之主，動以天為無妄。九居初，正也。下動上健，剛健，無妄之體也。五以剛居中正，下復以中正相應，是順理而不妄也。天命，謂天道也。

○《本義》：無妄，實理自然之謂。語録：如賢者過之，其心豈曾有邪？卻不合正理。佛氏亦豈有邪心者？

○朱漢上曰：剛自外來，安能必其為主于內？動而健，安能使剛中而必應以正，而至于大亨乎？非天命不能也。天命即天理，非人為也。

○趙復齋曰：剛自外來，寄象爾。其實天之所賦，我固有也。

○鄭亨仲曰：陽復妄消之時，惟利正者。其匪正者，皆不利也。

○郭兼山曰：天下雷行，其動以時。故春分而出，萬物隨之而出；秋分而入，萬物從之而入。莫之令而常自然，故曰乾道變化，各正性命。其或感之有正有不正，養之或得或失，所以為夭壽，為災眚，是為匪正有眚之理。

○王童溪曰：初九之剛，乾索于坤而為震，而無妄之外體又乾也。則初九之剛，實自乾來，故曰剛自外來。在無妄則內體也，故曰為主于內。初九、九五、六二，正也，正則能大亨。六三、上九，不正也，不正則妄矣，故有眚災。以正而往，何往不利？故初九往吉，六二利有攸往。茍匪正，則無妄之世，何所往而利哉？

○趙汴水曰：動與天合，理宜大亨。然乾猶曰利貞，況震之動，吉兇悔吝由是而生，安得不利于正乎？此卦以匪正反覆致戒，于以知聖人作易取義。

○胡雙湖曰：艮止在前，不利往象。

○王秋山曰：無妄之往，乃言無妄之時，而為此匪正之往，往將何之？

初九：無妄，往吉。

象傳：無妄之往，得志也。

《程傳》：九以陽剛為主于內中，誠不妄者也。無妄而往，無不得志，以之修身則身正，以之治事則事得其理，以之臨人則人感而化。

○李隆山曰：無應而謂之往吉者，兩剛相遇，不牽于繫應之私，是之謂無妄。此初所以吉，四所以無咎。若二五相應，三上相應，而三災五疾上眚，有應之不若無應可見。

○趙汴水曰：諸卦爻所舉卦名，有取名之義者，有紀卦之時者。此卦特紀其時，故曰吉曰災曰疾曰眚，皆繫名以紀時。如曰無妄誠也，誠則有吉而已，安得有他？

○何玄子曰：此爻足蔽全卦，震陽初動，誠一未分，是謂無妄。動與天合，何不吉之有？

按：此爻能盡無妄之道，故直以卦名予之，而不繫他辭。餘爻所謂無妄，則紀卦時耳。往者，震也。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

象傳：不耕穫，未富也。

虞仲翔曰：震為耒耜，為禾稼，互艮為手。耒耜在手，耕象。禾稼在手，穫象。

○胡雙湖曰：二為田，菑畬象。不耕穫，不菑畬，艮止義。利往，震動義。

○豐復初曰：未猶非也，富謂利也。不于力耕之初，遽有望穫之心，乃仁人不計功謀利，而天德全矣。

○來矣鮮曰：柔順中正，當無妄之時，無私意期望之心，不方耕而即望其穫，不方菑而即望成畬，必如此則利有攸往也。未富謂未有富之心。

○何玄子曰：未耕望穫，未菑望畬，始耕望穫，既菑望畬，意欲日廣，謂非妄歟？六二中正應五，本自利往，然無妄卦中獨不取應，慮其有所係累也，故告之。不耕穫，不菑畬，正誼不謀利，明道不計功也。

六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

象傳：行人得牛，邑人災也。

虞仲翔曰：坤為牛，艮為鼻、為止，巽為繩，係牛鼻而止桑下，或係之牛也。乾為行人，坤為邑人。

○《程傳》：三隂柔不中正，妄也。又志應于上，欲也，亦妄也。

○郭白雲曰：居震動之極，應上九妄行窮災之爻，是亦妄行之人也，匪正有眚之道。

○王童溪曰：六三不正，在無妄之時，宜其有災。

○胡雙湖曰：牛，離象，繫艮止義。隂本坤體，有邑象。

按：彖辭主全象，爻辭主時位，故往往彖全吉，而爻多兇咎。獨此卦動以天為無妄，而彖有正匪正、利不利之不同，已該爻象言矣。有眚不利，皆因匪正，則非無妄之自有眚災也。雜卦：無妄，災也。乃夫子別出一解，不可泥。蓋無妄為天命，命即理，理主陽，故剛自外來為主。動而健，剛中而應，三語皆主陽言。隂爻則隂為人欲，妄也。位不中正，妄也。不得以卦名無妄，而六爻皆無妄也。此爻無妄之災，正彖所謂匪正有眚也。爻辭無妄，紀其時耳。三以不中正之隂，動極而應上，上為妄行有眚之人，故以行人象之。邑者，內卦隂爻，三之象也。以艮止之牛應上，在上為有得，在三為失牛。牛有順德，隂亦順質，隂動而從妄行有眚之陽，失其順矣。則災固三之妄動所致，豈降自天之謂乎？其不正而止于有災眚者，則仍以無妄之時。物與無妄，舉世皆陽和發生之象，萬物于暢茂之中，或有夭折屈抑，要非若嚴霜氷雪之侯，有摧毀死滅之虞，故不言兇。

九四：可貞，無咎。

象傳：可貞，無咎，固有之也。

《程傳》：以陽居乾體，若復處剛，則為過矣。過則妄矣，居四無尚剛之志也。可貞，與利貞不同。可貞，謂其所處可貞固守之。利貞，謂利于貞。

○《本義》：陽剛健體，下無應與，可固守而無咎。

○張紫巖曰：四以乾剛居互艮上，艮，止也。剛止則妄息，咎從何來？

○胡雲峯曰：利貞，兼正而固之意。可貞，則專訓固字，而無正字義。

○王秋山曰：無妄一卦，動以天者，初九安其天而不動者，九四以乾體而應陽剛，純乎天也。體剛用柔，不動于欲也。此九四之可貞無咎。

○俞石澗曰：九四不正，則不可動而往矣，故貞。靜而止，則無咎。

○何玄子曰：初九行乎其所當行，九四止乎其所當止。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

象傳：無妄之藥，不可試也。

虞仲翔曰：五動成坎，坎為心病，巽為草木，艮為藥石。

○《本義》：乾剛中正以居尊位，而下應亦中正，無妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣。既己無妄而復藥之，則反為妄而生疾矣。試，謂少嘗之也。

○王秋山曰：易例陽為天理，隂為人欲，故陽為隂所累者皆曰疾，如損之損其疾、鼎之仇有疾、兌之介疾是也。今五下應二，是二之隂為五之疾，然二亦中正，以天德言之為不純疾也，以中正言之則至善疾而非疾也，故勿藥有喜。

○何玄子曰：有應則恐不能無私，故以為疾。然二五中正，應而無害于應，如太虛雲影，自去自來，豈足病哉？告子之悍然力制以為不動心，釋氏之滅倫棄世以為不住相犯，勿藥之戒也。

○觀彖勿者，戒辭也。既無妄矣，不可以禍福利害動其心，若少有災患而即為解免，則因以生妄，且益災矣。

上九：無妄，行有眚，無攸利。

象傳：無妄之行，窮之災也。

趙復齋曰：事類亢龍者也。

○趙汴水曰：上九居健之極，故不能止而有行。

○何玄子曰：上九與六三震足為應，有行之義，不中不正，不能以理勝欲，行必有眚。無妄之行，猶彖傳無妄之往。

總論

項平甫曰：無妄之時，以誠滅妄，以陽滅隂，凡陽皆勝，凡隂皆不利。初九，往吉。陽之得志，六二中正，異于他隂，猶戒以不耕穫，不菑畬，則利有攸往，一則字蓋疑之也。六三隂不得位，所應又窮，災如之何？九四陽雖不得位，而質剛體健，可以自守。九五與隂相應，故不免于疾，可見隂之為累。上九當時位之窮，無可行之理，故曰窮之災也，即亢龍之爻辭也。

○李蒙齋曰：動以天為無妄，無應即天理之公；動以人為有妄，有應即人欲之私，故六爻以無應為得。