【周易上經】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷二》

周易孔義集說卷二

光祿寺卿沈起元撰

上經

?【乾下坎上】

中爻離、兌。

《程傳》：雲上于天，有蒸潤之象，飲食所以潤益于物，故需為飲食之道。

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。彖傳：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【李鼎祚易解作剛健而不可陷】。

虞仲翔曰：孚為五，離日為光。

○侯行果曰：體乾剛健，遇險能通。險不能陷，義不窮也。

○《程傳》：需者，須待也。乾剛上進而遇險，未能進也。剛健之人，其動躁，乃能需時，處之至善者也，故夫子贊之。五以剛實居中，為孚之象，而得其所需，亦為有孚之義。以乾剛而至誠，故其德光明而能享通，得貞正而吉也。所以能然者，居天位而得正中也。

○項平菴曰：凡待者，皆以其中有可待之實也。我實有之，能待必有光亨之理。若其無之，何待之有？故曰需，有孚，光亨。

○張紫巖曰：夫需，天下須以養也。為天下須，非有孚。君子剛健不息，克盡中正之道，其能養惠天下，而充其所以為光乎？貞吉，以中正吉也。中正則道協天人，治以光大，險難聿濟，大功以立。位在乾上，必曰天位，蓋言中正之德，足以格天云。

○鄭東谷曰：五雖為坎主，然處中而尊，其剛陽之德同乎乾也。德同則乾恃五而進，五陷乎險，亦援乾以進，非特乾需乎險，五亦需乎乾矣。五在險中，人見其或陷也。剛陽在下，以類而至，則有不陷之義存焉。

○王秋山曰：惟剛則內有所主，故能需。惟健則動不可禦，故能濟。

○吳草廬曰：互離舟象。

○俞石澗曰：九五、九二，同德相信，是為有孚。陽明而光，故亨。固守以正而不妄動，故吉。

○林次厓曰：遇事勢之未可為，即安於義命，從容以待機會，而不切切覬望，則其待出于真實而非虛假，心逸日休，胷襟灑落，不亦光明豁達乎？

○蔡虛齋曰：以剛遇險而不遽進，以陷于險者，蓋隂氣不能寧耐，乾剛則沈毅不茍而能寧耐，所謂乾天下之至健也。德行恒易以知險。

○來矣鮮曰：坎為通，亨象。八卦正位，坎在五，正象。

○觀彖、需之義，不止處險，凡事皆當順其理而待其成，故需有養義。九五一爻，陽實為有孚，中德為光，居正為貞，以是而位天地，則能致治功而成大化，需道之極善者也。

初九：需于郊，利用恒，無咎。

象傳：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

《程傳》：君子之需時也，安靜自守，志雖有需，而恬然若將終身焉，乃能用恒也。雖不進而志動者，不能安其常也。

○《本義》郊，曠遠之地，未近于險之象。初九陽剛，又有能恒于所之象。

○項平甫曰：初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠而猶戒。九二以剛居柔，性寛衍而居得中，故雖見侵毀，猶不害為終吉。初九在乾為勿用，故戒以用常，用乾之故常也。九二在乾為寛以居之，故為衍在中。

○朱漢上曰：坎為險難，初九正應六四，險難在前，當守正不動，以需其應，故曰不犯難行也。

○沈守約曰：變為巽，巽，順也，伏也。巽而伏，不犯難行之象。卦變為井，無得無喪，有常德也，利用恒之象。

○王秋山曰：人所居為邑，自邑而郊，已離所居而有行矣。行則正與四應，是行而遇險，不能不需。健體已動，需未必能久，故利用恒。

○來矣鮮曰：乾為郊，故同人、小畜皆言郊。

○何玄子曰：純乾之體，乾行有常，不後一度，不先一度，健而順行，故曰恒。

九二：需于沙，小有言，終吉。

象傳：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

荀慈明曰：二應五，水中之剛，故曰沙。二與四同功，而三據之，故小有言。乾雖在下，終當升上，故終吉。

○孔仲達曰：隂為小，君子之進，小人懼其害，不免有言。

○《程傳》：水近則有沙，二以陽剛之才，居柔得中，寛裕自處，需之善者也。去險漸近而未至，故小有言語之傷，終得其吉也。

○朱漢上曰：五坎為水，二、三、四兌為澤，水往矣，而其剛留于澤者，剛鹵也。二在澤中，剛而柔，沙象，干險者也。

○沈守約曰：沙剛而虛，能勝水而水行，雖近于水，而能順其浸潤者也。二以陽處中，雖漸近于難，而中守寛裕，不與險爭，是以需于沙，衍在中也。近水則浸潤易入，近難則譖愬易行，是以小有言也。剛中寛裕，不罹陷害，是以吉終也。蓋乾變為離，剛而虛，需于沙象。卦變既濟，終吉象。

○李彥平曰：沙近于水，平易之地也。二居遠近之間，剛德處中，守平易之心而已。不與小人茍合，則興讒謗之言，終不能害。

○胡雲峯曰：孔、孟周行諸侯，見可而進，需于沙者也，近于世難矣。然志在天下後世，道廣德弘，其心甚大，雖小有患害，厄于陳、蔡，圍于匡，人謂之不敬，謂之干澤，于孔、孟乎何傷？當時重之，萬世仰之，以吉終也。

○胡雙湖曰：言多從兌，取兌為口，二當互兌之初，故曰小有言。

○來矣鮮曰：小言者，衆人見譏也。避世之士，責以潔身；用世之士，責以拯溺也。

○合訂二與五應需而不往，故有言。或譏其不速往，或以為宜且退也。

九三：需于泥，致寇至。

象傳：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

《程傳》：泥，逼于水也。既進逼于險，當致寇也。三剛而不中，又居健體之上，有進動之象，故致寇。茍非敬慎，則致喪敗矣。

○《本義》：外為外卦，敬慎不敗，發明占外之意。

○朱漢上曰：坎為盜，寇也。

○項平甫曰：此爻在乾為夕惕無咎，故以敬慎戒之。

○胡雙湖曰：澤水混為泥。

○胡雲峰曰：致之一字，罪在三矣。險何嘗逼三，三急于求進，自逼于險爾。

○梁孟敬曰：不言兇咎者，以險在外，若能敬慎，猶可免也。

按：以二體作內外，言于此首見外字。

六四：需于血，出自穴。

象傳：需于血，順以聽也。

李鼎祚曰：六四體坎，坎為雲，又為血卦。血以喻隂，隂體宜順從陽，故曰需于血。

○項平甫曰：血者，坎之初。諸儒惑于血字，皆謂四為陽所傷而出，殊不思傷則必相距，非順以聽也。

○吳草廬曰：四坎內偶畫象穴。

○來矣鮮曰：血即坎字，非見傷也。

按：需下三爻以險在前而言，上三爻坎體以相需相養而言，四之血即坎之水也。萬物資水以養，人資血以生，需于血與五之酒食象同義。一雲上于天，必待隂陽和而後成雨，四與初應，正隂陽和而成雨之候。膏澤下流而有養物之功，出自穴者，血之出也，水下流象。傳言順以聽者，順聽于初，得隂陽之和也。

九五：需于酒食，貞吉。

象傳：酒食貞吉，以中正也。

司馬溫公曰：有孚，光亨，貞吉，人君所以待天下之道也。九五居中履正，以待天下之需。中則養天下而不過，而有以盡時措之宜；正則不有其功，常久而不已也。

○郭白雲曰：飲食非自養也，養賢而已。養賢以及萬民，所以應天下之需也。鹿鳴之君，盡得需于酒食之道，天保之福，所謂貞吉也。

○張紫巖曰：五以剛德處乾上，有中正大德而位天位。九二復以剛中應其道，足以養天下而納之中和，曰需于酒食。君臣同心，行吾中正之德于上，而天下率化，和氣肇，豐年應，酒食之需，莫盛此矣。坎之水，物所生也，為酒食。

○朱漢上曰：九五為需之主，應之以中正。天下之需于五者，無需不獲，各足其量而止。如飲者止于醉，食者止于飽，需者無窮，應者不動。

○王廣陵曰：酒食，德澤之謂也。九五之君，當天中正，以澤乎民。

○謝顯道曰：坎為水，為險，為毒。水之險毒者，酒也。

○沈守約曰：坎而為坤，夷險而為順也，萬物皆致養也。卦變為泰，上下交而時泰矣。飲食宴樂，與賢者共之之時也。

○胡雙湖曰：坎承兌羊、離雉為食，水在火上，烹義著矣。

○徐麒父曰：需中有兌，為口舌飲食象。

○鄭孩如曰：以治道言，使斯民樂其樂而利其利，期治于必世百年之後，而不為近功者，須待之義。

按中正二字並見始此。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象傳：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

項平甫曰：乾陽已至入穴者，非上六也，不速之客也。

○朱漢上曰：三陽自外入，主人未應，不速之客也。上六、九三當位而應，九二、初九不當位而不應，三陽同類，敬其一不敬其二，則需之者所失大矣。象辭去其三人，止曰不速之客來者，為上六也。上六于二于初，為不當位也。當位而應，則得一人；不當位而兼應之，則得三人。自不當位言之，則失也；自得三人言之，則雖不當位，未大失也。

○沈守約曰：坎為穴，變為巽，入也。按：入穴之象，說者泥于坎險而不得其義。輔嗣以為固，伊川以為安，紫陽以為陷。夫穴既非固安之所陷，則無終吉之理。且上居卦外，何反言入？坎險將出，何復言需？均未協也。蓋上三爻非需險也。雲上于天，坎水養物之功，必資乾陽之通。氣未通而待其通，故亦曰需。需之而乾陽上通，則養道功成。上為天位，坎雲極于天，而三陽之氣上騰雲際，故曰入于穴。客之入也，項氏得之。在上之穴為牖，上通天光，客之入穴，即坎卦六四納約自牖之象。敬之終吉，即樽酒簋貳，終無咎之象。上六隂柔，與乾剛相接，即剛柔際之謂也。陽尊隂卑，故須敬之，彖所謂有孚光亨者在此，此需道之成終也。孔子釋象，凡象辭二句三句各一義者，句為釋之，辭繁而義一者，約而釋之，傳例如是。此四爻不釋出自穴者，以出穴之義即在需于血內也。上爻不釋入于穴者，以入穴即下句來字也。學者熟玩孔傳，爻義自明。要之，一卦六爻，移步換形，義各有取，所謂不可為典要，唯變所適也。至于需之大義，治功則休養滋培，性功則涵養沖和，皆需道也，故次屯蒙之後。若泥于處險之偏象，而為逃避伏匿之曲說，適成滿紙荊棘耳。