【周易下經】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷九》

?【乾下震上】

中爻乾，兌約象兌。

大壯，利貞。彖傳：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

蘇子瞻曰：以大者為正，天地之至情也。

○《程傳》：陽長以盛，是大者壯也。以乾之至剛而動，故為大壯。為大者，壯與壯之大也。大壯之道，利于貞正。不得其正，強猛之為耳，非君子之道。

○《本義》：二月之卦也。陽壯則占者吉亨，不假言，但利在正固而已。

○郭白雲曰：德之大者，無踰于天。必得天之剛德而動，而後謂之大壯。大者天也，正則天之德也。孟子：王請無好小勇，王請大之。惟孟子明大小之義。聖人以羊譬壯，深見小人之情矣。

○張紫巖曰：天地不壯，無以成動出之功。君子不壯，無以立朝廷之治。元氣不壯，無以保一身之安。陽勝隂，君子勝小人，正氣勝邪氣，皆大者壯也。惟不貞，則必暴、必折、必拂，常逆理而違厥中。大壯所以貴于正。

○項平甫曰：剛則不為物欲所撓，故其動也壯。使以血氣而動，安得壯？大者正也。明大壯即是大正，以正者為大而正。有以事理得中為正者，有以隂陽當位為正者，剛以柔濟，柔以剛濟，此事理之正也。大壯之所謂利貞者，利守事理之正，不以爻位言，故二、四、五不當位而皆利，初、三、上當位而皆不利。

○蘭惠卿曰：復一陽在內而甚微，故曰心。心者在內而難見，故曰其見乎。大壯四陽壯盛，已形于外，故曰情。情則顯于外而易見，故曰可見矣。

○易山齋曰：大壯以陽盛為戒，剛過而暴，則其正乃所以不正也。

○熊梅邊曰：四陽盛長，前臨二隂，猶有利貞之戒，蓋不以隂之寖微而有忽也。

○齊節初曰：大者壯，以氣言；大者正，以理言。

○易外雷在復為元，在無妄為亨，故在大壯為利貞，貞所以成其大也。無妄時恐其有匪正之眚，大壯時亦恐其有非禮之履，蓋震性決躁，其究為健。大壯之彖不言吉兇，獨以利貞為言，憂之之深也。雷在天上為男壯，風在天下為女壯，男壯則有乘乾之勢。蔡墨以雷乘乾為臣強之象，不貞之咎也。

初九：壯于趾，征兇，有孚。

象傳：壯于趾，其孚窮也。

虞仲翔曰：應在乾終，故其孚窮。

○孔仲達曰：初在體下，趾象。在下而用壯，陵犯于物，兇其信矣。

○《程傳》：陽剛健體而處下，壯于進者也。夫以剛處壯，居上猶不可行，況在下乎？兇可必也。

○呂東萊曰：處卑下，居貧賤，而恃其強壯，躁于求進，不能自制其壯，反為壯之所使。此弱也，非壯也。

○馮厚齋曰：人行趾先動，古人于始事，必躊躇進退。始事而用壯，何為不兇？

○王秋山曰：卦雖以剛壯為義，然爻義皆貴于用柔。

○熊梅邊曰：與夬初九同，蓋無正應故也。

按：有孚，自王輔嗣以來，諸儒皆作信其必然解，于易中言有孚之例未合。虞仲翔以為應在乾終，即朱漢上孚四之說也。趙復齋以為信于羣陽，何玄子以為孚二，于易辭有孚之例合矣。然似因孚而致兇，經于征兇之下繫以有孚終，不若舊註於文義為順，姑從之。周公繫辭或別有解，存疑可也。

九二，貞吉。

象傳：九二貞吉，以中也。

王輔嗣曰：居得中位，以陽居隂，履謙不亢，是以貞吉。

○《程傳》：以陽剛當大壯之時，居柔而處中，是剛柔得中，不過于壯，處得中道，無不正也。

○楊龜山曰：大者之正，唯九二盡之。

○郭白雲曰：卦辭言利貞，得其貞者，九二也。以剛居中，是能固守大壯之道也。

○易山齋曰：大壯貴以陽居隂，慮其過壯也，故二與四皆言貞吉。九四非中，故以悔亡戒之。

○王秋山曰：以者，用也。言以九居二，不用其剛，而用其中也。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

象傳：小人用壯，君子罔也。

《程傳》：以陽居陽而處壯，又當乾體之終，壯之極也。小人尚力，用其壯勇。君子志剛，則為用罔。罔，無也，猶蔑也。蔑視于事，無所忌憚也。君子小人以地言，剛太過，無和順之德，多傷，莫與貞固，守此則危道也。羊壯于首，羝為喜觸，故取為象。人尚剛壯，所當必用，必至摧困。

○《本義》：視有如無，君子之過于勇也。

○蔡進齋曰：用壯，無禮之勇。用罔，不慮之決。三、四、五爻有兌象。兌為羊。藩，四也。羸，拘纍纒繞也。

○朱漢上曰：震為萑葦，為竹木，在外為藩。

○王童溪曰：九四居前，在二卦之間，而為二體之限。藩，象也。

○項平甫曰：大壯之時，以過剛為戒，位愈正則愈危矣。剛而又剛，其剛不能自制，必至觸藩而羸角。

○趙汴水曰：三為下卦之上，有角象。

○高忠憲曰：用罔之君子，無以異于用壯之小人。貞厲同，觸藩、羸角同，人品異，而僨事一也。

按：用罔句，或作不用其壯為解。細玩爻辭，用罔之下，緊接貞厲，又以羝羊二句並承之，故傳即以君子罔釋小人用壯，明其同病也。乾陽為君子，兌隂為小人，卦四陽二隂為大兌，故多取羊象。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

象傳：藩決不羸，尚往也。

王輔嗣曰：未有違謙越禮而能全其壯者也，故陽爻皆以居隂位為美。

○張子乘剛本有悔，不用其壯，故貞吉。三以四為藩，九四上無陽爻，故藩決。

○朱漢上曰：坤為輿，震木在輿下為輹。

○項平甫曰：以剛居柔，有能正之吉，無過剛之悔，恐人以居柔為不進也，故象以尚往明之。大壯至四，猶曰尚往，夬已至五，猶曰利有攸往，蓋剛不盡長，柔不盡消，則其事不竟，此除惡務本之法。

○趙復齋曰：陽壯，隂自壞也。

○王童溪曰：四之悔，以不如九二之中也。貞吉，則不中之悔可亡。四虛善載為大輿，乾三陽居下輔上而能行，故其輹壯。貞吉悔亡，理也。藩決不羸，勢也。壯于大輿，器也。由是理，乘是勢，而用是器，此君子之盛也。

○趙汴水曰：震為動輿，所以行也。二止吉于其身，四引羣陽進而為乾，其兼善者歟？

○沈守約曰：三陽健進，已為之長，率類同進，隂不塞路，四升則夬矣，是以尚往。震變為坤，動而順，悔亡。象卦變為泰，君子道亨。

○張中溪曰：四以上則震為大塗，羣羊並驅而前，無羸困之患。

○易外大壯至四而後可動，四者動之位，乾非震不能運，長男代父而行有四，而坤隂之藩無不決。

六五：喪羊于易，無悔，【易音亦】。

象傳：喪羊于易，位不當也。

劉長民曰：大壯者，用壯以濟時。五居盛位，反體隂柔，失其為壯中以自守，不能弘濟，但無悔而已。

○王介甫曰：剛柔所以立本，變通所以趨時。方其趨時，則位正當而有兇咎，位不當而無悔者有矣。大壯之時，得中而處之以柔，能喪其很者也。

○《本義》：卦體似兌羊象。外柔而內剛也。六五以柔居中，不能抵觸，雖失其壯，然亦無所悔。

○語錄：易，疆場之易。漢食貨志疆場作易。

○趙復齋曰：喪羊于易，失剛也。無悔，在中也。喪羊疑非壯，在中猶壯爾。

○王童溪曰：程伊川言人君治壯之道。按：旅上九之牛既于上九取義，則六五之羊亦不當于羣陽取義也。

○項平甫曰：位不當者，明無悔在中不在位也。

○胡雲峯曰：旅上九喪牛于易，牛性順，上九以剛居極，失其所謂順。此曰喪羊于易，羊性剛，六五以柔居中，失其所謂剛，自失其壯，故爻獨不言壯。

按：大壯時義雖貴用柔，而五在君位，豈宜失壯？曰位不當也，亦示不足之意云。易震大塗象旅上九喪牛之易，變震也。疆易道旁牛羊動逸喪象。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

象傳：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

《本義》：壯終動極，故觸藩而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進。然猶幸其不剛，故能艱以處，則尚可以得吉。

○蔡進齋曰：羝羊取在上用角之義。

○項平甫曰：九三、上六皆在本卦之上，三為健之窮，上為動之窮，故皆有觸藩象。上六質本柔暗，而又好動，不能詳審，是以進退失據。凡人處事，以為易則不詳，以為難則詳矣。不詳以致咎，則當務詳以免咎。上六動極則止，故又有克艱之象，變為大有，故曰咎不長也。

○熊梅邊曰：上六前無滯礙，而亦言觸藩者，處一卦之窮也。不能退者，在衆爻之上。不能遂者，亢而不可前進也。

周易孔義集說卷九

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