【周易下經】第37卦-家人?風火家人（離下巽上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷四》

於卦變為巽，重離，於爻變為二隂。爻卦?初四互易，而變卦以九五、六二正位為義，全卦猶九五之家，六二乃家之人也。若旁通諸爻，則五四又為父母，三二又為子婦，下上二陽又為兄弟。初則有家之始，上則正家之終，始於閑家，終於反身，家人之道盡矣。

【原文】家人?象傳：

【原文】象曰：風自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。

巽為風，離為火。火之始然，本無風也。及其燎原，至於飄燼，風自火出也。君子觀風自火出之象，知天下之風化自一家而出，一家之風化自一身而出。身之所出者，言行也，物可以章物也。恒，久也。言有物則不妄，行有久則不渝。故周南之風出於后妃，后妃之化出於其父母。言行出於閨門邃密之閒，風化行於四方萬里之遠，是故君子謹之。

【原文】家人?卦辭：

家人，利女貞。

隂當位於內，陽當位於外，有家人之象，故卦名家人。丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。男未授室，家政未立，迨其配耦，則鵲巢鳩居。主家政於內者，女也，故利於女正。女正則家道正，不正則家道乖。詩曰：婦有長舌，維厲之階。又曰：亂匪降自天，生自婦人。婦人豈皆為厲為亂哉？不正故耳。

【原文】家人?彖傳：

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。

九五正位乎外，六二正位乎內，上夫下婦，天尊地卑之大義也。已上專釋兩卦，此下錯綜諸爻。正位之初，刑于寡妻而已。及乎嗣續，則有父母之道，又將示家法於一門。自父子觀之，則父母為嚴君。君，主也，父主外，母主內也。或曰：父義母慈，母何以亦稱嚴？曰：母不嚴，家之蠧也。瀆上下之分，庇子弟之過，亂內外之別，嫚帷簿之儀，父雖嚴，有不能盡察者。必父母尊嚴，內外齊肅，然後父尊子卑，兄友弟恭，夫制婦聽，父子、兄弟、夫婦各盡其道，而家道正。家道正，則始于家邦，終于四海，皆家之推也。若衛之輒、聵，鄭之莊、段，魯之文姜，則反是。或又曰：家人何以不若他卦？曰：明以巽。曰：家人主齊家以立義，巽非可以齊家也。他卦不舉卦德者，放此可以類推。

【原文】家人?初九：

初九：閑有家，悔亡。

閑，馬閑也。鄭氏註廋人云：騬其蹄齧者閑之。今廏中每馬以木閑其四旁，使不得蹄齧是也。初九在六二之外，猶以木閑馬於中也。震無咎，存乎悔。悔亡，始有悔而亡也。

【廋，所求反。騬音繒】。

初九、六二為咸琴瑟友之之始。語云敎婦初來，謂閑之於其初也。夫婦狎而易流，唯於其初而閑之，則義立而好不乖。迨其既縱而後剛制，則反目而已。閑若閑馬然，寛其羈縶，使得周旋於皁櫪之中，乃不踰越吾閑牿之外。不然，則迫束蹄齧，將毀吾閑而不可制矣。閑家者，外嚴軌範，內實從容，不近之以納侮，不遠之以致怨，如是而後為閑也。閑之於始，若不近人情者，疑於有悔，及乎優游習熟於禮度之中而不自覺，則其悔乃亡矣。初即九三齊家之始。

【原文】象曰：閑有家，志未變也。

言閑於初爻者，謂配耦之初，未涉世故，其純一之志未變故也。若魯桓、隋文防於既變之後，卒至殞身之禍，何止不能亡其悔而已邪？

【原文】家人?六二：

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

遂，終事也。春秋大夫無遂事。中者二，在下卦之中。宿賓饋食，男子之事也。精五飯，羃酒漿，以事舅姑者，婦之務也。貞，正也。

二在下為婦，婦人既嫁則從夫，烏乎而遂事？唯處中閨，共饋事而已，是以吉也。卦之利女貞，此爻足以當之。

【原文】象曰：六二之吉，順以巽也。

此釋無攸遂之義。二所以得吉者，隂之德既順，又能巽乎陽，蓋無違夫子以順為正者也。使其剛悍驕敖，與夫為敵，何能安於閨中以主饋事乎？其兇有不待言矣。

【原文】家人?九三：

九三：家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。

家人：九三也嗃嘻。說文無此二字，篇韻之字義自為背馳，先儒音釋亦多異。嗃嗃，以爻義求之，當作嚴毅之聲。厲，危也。婦子，猶言妻子。詩曰：妻子好合。六二也嘻嘻，悲歎聲。湯曰：嘻！盡之矣。夫子曰：嘻！其甚也。終吝，要其終也。九三者，六二之夫，即初之陽也。三之剛，明知齊家之尚於嚴，故儼其顔色，盛其辭氣，是以聲色齊家者也。家庭之閒，嚴毅如許，寧免於悔？然自初至三，有家既久，恩易以奪義，情足以勝禮。始焉閑家之道，至是易虧，故嗃嗃雖有悔也。能危厲自謹，不敢過用其剛，則子嚴父詔，婦順夫指，下至耕奴織婢，莫敢不恪共乃事，是家道之吉也。儻恃其重剛而過於嚴，則室家將不堪其憂，變和協而為嗟歎，則始之吉者終於吝，與蒙初六以往吝之義略同。

【原文】象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

齊家固尚乎嚴，亦戒乎過嚴。嗃嗃，齊家之節也，雖悔而未失，或甚而至於嘻嘻，則失其節矣。節猶竹節，竹於虛之中，以實為節，過於實則閼其生意；家於恩之中，以嗃嗃為節，過於嗃嗃則乖其輯睦。三之剛與五同，而失節與交愛異者，三不中也。

【原文】家人?六四：

六四：富家，大吉。

六四在上為母，以天下言，有母儀天下之象。

牝雞晨，索其家者也；夫婦和，肥其家者也；六四、九五為久，富其家者也。有家之吉，孰大於此？唐中宗之在房陵，與韋后有不胥制之約，及復位，遂斜封以隳國綱，佚游以亂家法，終之以大逆，中宗不能閑，而韋后兩失之。

【原文】象曰：富家大吉，順在位也。

柔而居隂，以順在位，乃能致富家之吉。故知富家云者，非若寡婦清之為放利以謀財賄之謂。自昔家富而賈禍者多矣，吉且不可得，況大吉乎？

【原文】家人?九五：

九五：王假有家，勿恤，吉。

九五為大君。假，大也。豐曰：王假之，尚大也。勿恤，無憂也。九五，君父之位，家政所由以出。剛而居中，齊家有道，故能大其有家。凡初之悔，三之悔，厲，終吝，皆不必有所憂恤，以禮義齊家者也，是以得吉。文王為君，大姒為妃，王季為父，大任為母，武王為子，邑姜為婦，文王其何憂乎？

【原文】象曰：王假有家，交相愛也。

爻言王假有家，而不言其所以吉。聖人釋之，以為父子、兄弟、夫婦各盡其道，交相親愛，有以見九五之克大其家，無憂而吉也。或曰：九五何以不言天下而言家？曰：堯之協和時雍，始於睦族，故一家交愛而一國交愛，一國交愛而天下四海無不交愛，此王家之所以為大。

【原文】家人?上九：

上九：有孚，威如，終吉。

有孚，一家皆孚於其主也。威如，如有威而非猛暴也。終吉，要其終也。

卦至上而終，家道亦至上而終。天下事固有始吉而終兇，治家者亦易始嚴而終?。唯上九當家政既成，彼此孚信之時，道德之威，曾不渝變，是以始終皆吉也。上即九五齊家之終。

【原文】象曰：威如之吉，反身之謂也。

爻於初言閑，三言嗃嗃，上言威。聖人慮後世以為威嚴有餘，而親睦不足，故特釋之以反身。謂威如云著，非嚴厲以為威，不過反求諸已而已。蓋身必行道，乃可行於妻子。儻子婦之未孝未敬，當自反於慈，於義何如也？不然，而徒事於威嚴，則父子相夷，兄弟 ?牆，夫妻反目矣。故知閑非拘制，嗃嗃非怒罵，呵責至上，特以反身終之。

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬（完成）

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經部十三易類