【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷二》

於卦變?yōu)榍乩?，於爻變?yōu)槿涁场Ｘ宰冎?，卦辭言大往小來(lái)，爻義則取隂升陽(yáng)降，於泰亦然。

【原文】否卦?象傳：

【原文】象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

此卦為天地之合，何乃謂之不交？蓋合者猶分兩體，交者隂陽(yáng)互居，自坤乾反為乾坤，上下體辨，是不交也。儉德非以儉為德，乃儉其德耳。進(jìn)德修業(yè)，欲臻於盛大，今故儉之者，有若無(wú)，實(shí)若虛，隱晦弗耀，將以辟難，非自菲薄也。德旣外儉，乃復(fù)身榮祿厚，是儉於德，不儉於身，尤小人所惡，難必及之，故聖人申其戒，此坤六四之時(shí)。

【原文】否卦?卦辭：

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

不交則否塞，故卦名否。

否之時(shí)，小人用事，君子于何而正之？正之必不利矣。考其?，則大往小來(lái)之故。

【原文】否卦?彖傳：

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

泰否卦純聖人之辭，直言吉兇胥反，無(wú)復(fù)他義。聖人於泰九二言無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，則泰否反復(fù)，隂陽(yáng)消長(zhǎng)，皆自然之理，必至之勢(shì)，聖人宜深明之。胡不安時(shí)委順，顧為是蚤計(jì)豫圖，必欲長(zhǎng)泰而不否，長(zhǎng)治而不亂，豈故違天地而拂自然哉？安時(shí)委順者，聖人出處之義；制治保邦者，聖人經(jīng)世之法。

【原文】否卦?初六：

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

拔茅茹，為三隂聯(lián)進(jìn)之象。

泰之初陽(yáng)，聖人許其引類而進(jìn)。否之初隂，聖人戒其引類以正。蓋三隂在內(nèi)，聖人懼其進(jìn)退不已，浸迫於陽(yáng)，故乘其始至而戒之。小人而知守正，不敢輕進(jìn)以近君子，是亦小人之吉，得吉而後身亨也。

【原文】象曰：拔茅貞吉，志在君也。

泰初言志在外，否初言志在君。當(dāng)小人道長(zhǎng)之時(shí)，聖人截乎君臣之辨，使羣小知大君在上，不容引類妄進(jìn)，斯所以為正而得吉也。合泰、否兩初爻而並觀，則知聖人之待君子何其厚，抑小人何其嚴(yán)。

【原文】否卦?六二：

六二：包承，小人吉，大人否亨。

包蒙、包荒，為包納衆(zhòng)爻之義。包承、包羞，為包歛不敢舒肆之義。承者，承五也，大人九五也。

以內(nèi)外言，小人在內(nèi)；以上下言，大君與衆(zhòng)君子居上。儻小人不安分義，則以君治臣，小人當(dāng)不勝其兇禍。唯六二位正德當(dāng)，雖在三隂之閒，實(shí)不與之同謀，能斂蹟束身以承上，故大人亦優(yōu)容之，是小人之吉也。大人之所以否者，以小人內(nèi)據(jù)，足以否君子也。今小人順承，其為小人之吉，即大人之否，所以亨大人，豈悻悻然以求勝小人為亨者？

【原文】象曰：大人否亨，不亂羣也。

羣隂在下，其勢(shì)浸盛，幸二知承上之義，大人儻以儕於三隂而拒絶之，則其羣紛亂，縱有包承之人，亦為羣隂所惑而仇我。故大人之否所以亨者，以不亂三隂之羣也。泰言朋，否言羣，皆衆(zhòng)之象。

【原文】否卦?六三：

六三：包羞。

羞，愧赧貌。

三隂爻，初以守正而吉亨，二以包承而吉，獨(dú)三居下卦之上，所謂不仁而在高位，寜免顔厚忸怩之羞乎？

【原文】象曰：包羞，位不當(dāng)也。

以隂居陽(yáng)為不當(dāng)進(jìn)，而至極不當(dāng)抑甚焉。位之不可不謹(jǐn)如此。

【原文】否卦?九四：

九四：有命無(wú)咎，疇離祉。

有命，九五：大君之命也。疇，爾雅云：孰，誰(shuí)也。離，麗也。祉，福也。

小之來(lái)者自此而往，大之往者自此當(dāng)復(fù)，不交者有復(fù)交之漸，實(shí)轉(zhuǎn)否為泰之機(jī)。四為首復(fù)之陽(yáng)，布大君之命，使德意志慮周洽於天下，則上下復(fù)交而志以同。雖未即泰，而否之時(shí)已可無(wú)咎，天下孰有不麗於福祉者乎？

【原文】象曰：有命無(wú)咎，志行也。

有命而無(wú)咎者，大君轉(zhuǎn)否為泰之志，自此可行也。

【原文】否卦?九五：

九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

休，美也。大人，有大德之人，可為大君者也。其亡，隂將亡也。申言之，憂之深也。《爾雅》：叢生曰苞。行葦方苞方體。丘氏曰：抱籜也。葦方抱籜，則稚葦也。叢生稚桑，未有旁根，易於拔取。

九五有致泰之才德，雖時(shí)猶在否，已能休美之矣。二知承五大人之否已亨，五能休否大人之亨者吉，以爻位尊卑觀之，其亨吉固自有次第也。否之隂至此自知將極，故有其亡其亡之憂，尚欲繫附以自固，不知大勢(shì)所趨，若苞桑之不足恃也。九五陽(yáng)爻，猶著隂柔憂懼之義，厥旨深矣。子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。此又旁暢制治保邦之理。

【原文】象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

五為君之正位，以九居之，位適其當(dāng)，大人之吉，良以是歟？

【原文】否卦?上九：

上九：傾否，先否後喜。

傾猶欹，器滿則傾。

否未極則休之，已極則傾之，取亂侮亡之義也。方未傾時(shí)，否猶故在，旣傾之後，斯有喜矣。四之無(wú)咎，五之休吉，有浸入為泰之漸，至上之傾，則不復(fù)有否，而泰復(fù)來(lái)矣。

【原文】象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。

爻言傾否，有傾之之義。釋言否終則傾，有自傾之義。若三陽(yáng)不必用吾力者，爻以示君子反否之功，?以示小人為否之戒。否終將自傾，雖微大君傾之，亦無(wú)久存之理，縱欲繫留，其可得乎？泰之終，聖人欲固之使存；否之終，欲推之使亡。