【周易上經】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷三》

於卦變為坎，重坎於爻變為二。陽爻卦?初五互易而變六純卦，皆以重為義，曰洊、曰兩、曰隨、曰麗、曰兼皆然，亦不取爻應。此卦六爻皆主於出險，下卦在重險之下，故初與三兇而勿用；上卦已出其一，故四五得無咎。

【原文】坎卦?象傳：

【原文】象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

坎為水，重坎，故云洊；坎之水流，故云至。善乎已為德行，乃自處險之道常之，則不以夷險易其節。以善及人為教事，乃敎人以處險之道習之，則更嘗多而處置合理。夫水之洊至，猶源泉混混，不舍晝夜者，常也，習也。一日至焉而明日不繼，一月至焉而一息不續，則已至者中斷，何時可以盈科而進也？常者，習之已成；習者，習而至乎常。習坎止訓重險，若習教事之習，則是體重習之義以用其力。兩習字之義，自有先後，不可紊亂。

【原文】坎卦?卦辭：

習坎，有孚，維心亨，行有尚。

坤言地勢，舉其槩也。乾之中爻交於坤，則有剛有柔，有高有下，而坎險生焉，故經卦名坎，【經卦，止三畫。聖人凡言八卦者，即經卦】，重卦名習坎。習，重也，書言卜不習吉是也。名卦之義止如此。後人因習教事之習，遂謂聖人在八卦中，於坎特加習字，謂使人習於險。然泛觀重卦之名，有四字如同人于野，比之匪人；三字如履虎尾，艮其背；兩字者十六卦，其閒可省文而無害於義者，如比、履、坎是也；有不可省者仍其舊，如同人、噬嗑、無妄是也。蓋四字、三字、兩字者，其本名；若省文者，乃始與他卦一字者同，非於坎卦特加其一也。郭氏、任氏云上脫一坎字，任正氏直於習坎上加之曰坎習坎，不知釋彖大象皆云習坎，是不為脫而不可加也。胡旦氏讀水洊至習為句，坎自為句，豈亦拘於加習字之說而為是回護邪？或曰：八卦無複名。曰：八卦誠無複名，至重卦則有之。曰：八卦、重卦，其名何以異？曰：八卦既重，則義隨以異。易，變易也，安得膠?而不通？有孚者，兩陽雖各陷於二隂之中，然隂陽未嘗不胥孚也。維心者，水雖流而心自止，若有以維之而不與俱逝，所以遇險而能亨也。水性善行，唯行則為長江大河，演迤充達，利徧天下，水行之有尚如此。

【原文】坎卦?彖傳：

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

聖人以重訓習，厥義昭然。後之學孔子者，宜謹所擇。坎三畫之象為水，坎二隂之象為險。險者，水之所行也。坎為流水，兌為止水，言水流猶云洊至，皆明重險之義。水瀦則盈，水流則不盈，故陂澤有時而滿，江河則不舍畫。夜水之就下，行乎險者也。至平生焉，春夏而汪洋，秋冬而歛涸，天下之至信出焉。凡人之情，案節舒轡於康莊之途，則進止有度，不爽其常。及驅車於峻坂陵谷之閒，則步驟擾亂，疾徐無章。所貴維此心以求亨者，以二五之剛各居其中也。剛故不讋於險，中故無詭遇譎詐之患，是可以行險矣。夫然後行則必可嘉尚，往則必可有功，是足以出險矣。夫險固所以為難，然有時而用之，亦足以防難，是險者夷之用也。天積虛以不可階升為險，故能神其道；地積形以山川丘陵為險，故能畜其富。山川丘陵不能徧堪輿也，王公是以鑿斯池，築斯城，立關畿保鄣，自人設險，以守其國，故能中夏乂安，四夷不侵，是皆善用其險者。天地用之為天地，王公用之為王公，險之時用，顧不大哉！

【原文】坎卦?初六：

初六：習坎，入于坎窞，兇。

重坎之下，故云習坎窞。又深於坎，是坎之底。

習坎云者，指爻之位，以其適在重險之下也。使以剛處之，猶知自拔以求出。今居以隂柔，昏昧懦弱，陷溺愈深，是不唯不能出險，反入于坎窞之中，宜其兇也。

【原文】象曰：習坎入坎，失道兇也。

事無險易，處之皆有道焉。茍得其道，雖險可易，雖兇可吉。若宜出而入，則失行險之道。聖人謂之失道兇者，猶謂得道則免，不可盡諉於時位也。

【原文】坎卦?九二：

九二：坎，有險，求小得。

九陷於兩險之閒，前後皆險，故云有險。

九二之險，視初無大胥過，然以剛居中，故其求可以小得。雖小得也，較之入窞之兇，則有閒矣。才質之強，足以自濟固如此。

【原文】象曰：求小得，未出中也。

剛陽之求，既已有得，而猶謂之小者，以未能出乎坎險之中也。若初六之柔，則亦不復知有求矣。

【原文】坎卦?六三：

六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

來之猶來往也。坎坎，上下卦皆坎也。且，姑也，枕藉之以安也。在兩坎之閒，故亦云坎窞。

六三才柔而位剛，在上下卦之際，知求出乎險。然欲之上卦則前為坎，欲來下卦則身在坎，所謂進退維谷者也。坎險如是，姑謀即所安，又復入于坎窞，進退與居皆有不可，將何所可用邪？

【原文】象曰：來之坎坎，終無功也。

位剛則居可為之地，才柔則無可為之資，或來或往，躑躅求出，可謂不遑寧居矣。其奈身居兩險之閒，始之用力徒勞，終亦計功無有而已。

【原文】坎卦?六四：

六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

樽以盛酒，簋以盛黍稷。貳，副也。天官酒正：小祭壹貳。缶，陶器，如旊人為簋之類，謂其質素而簡樸也。約，要約也。自，由也。牖，穿壁以求明。說文云：以木為交?。謂六四由?牖之閒，納約於九五也。

六尊六彞，籩豆豐，簠簋具，斯備禮也。今酒僅一樽，唯副以簋，用以缶，他皆不備。是禮之儉素，蓋已方在險，為此殺禮也。六四已出下險之上，而比於五，自謂可以扳援，拯已於險。然不得其門而出，遂薄陳樽簋，由?牖以納，求五之約，可謂識時而知權矣。納約以通，誠不出入門戶，舉行於朝寢堂序之閒，而在?牖之下，非不由正路也。凡室有戶有牖，戶可以出入，牖則僅容覿面，未能出此室之外象。四僅能納約，未能出此險之外也。未能出險，則宜有咎，以能覩日月之輝，要其終，乃得無咎耳。

【原文】象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

際者，交際之義。以柔求剛，乃陳斯禮。雖曰儉素，而誠敬將焉。

【原文】坎卦?九五：

九五：坎不盈，祗既平，無咎。
彖以坎為流水，故曰行有尚。聖人釋之曰不盈，尚其流行，江河是也。爻以坎為險陷，故曰不盈。聖人釋之曰未大，喻其未能盈科，陂澤是也。祗，大也。平者，水與隄平。

陽陷於二隂之閒，猶水畜於陂澤之內。坎有水焉，盈科而後進，今困於重險，是以不盈。然坎，流水也，流而不舍晝夜，則大至而平且盈矣，故無險陷之咎。

【原文】【原文】象曰：坎不盈，中未大也。

五以剛中不能盈，坎以中之未大也。然則九五不若大有之六五，反得稱大中邪？曰：大有唯一隂，而五陽宗之，故五雖隂而為大中。坎之二陽，其勢已分，又俱受陷，故五雖陽而未大。未大云者，有時而大也。未大故不盈，有時而大則平而盈矣。

【原文】坎卦?上六：

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。
係，束也。徽，說文：三股繩也。纆，說文作纆，索也。棘，說文：小棗叢生者，多刺叢棘。蓋叢生於野外，謂束以繩索，投畀荊棘之叢以毒之也。在卦之上，故不象坎窞，而象囹圄。若三槐九棘，乃外朝之位，大司寇於此聽獄之成，非縶囚之所。周官司圜：上罪三年而舍。

上居重險之上，可以出矣。小人閒居燕處，其心未嘗不險，況處險極，是怙終之小人為險者也。徽纆叢棘，在上者設之以治小人之險，三嵗而不得出，為險而自蹈於險，罪彌大，故兇彌甚也。翟義起兵誅莽，莽反以棘毒葬其三族，倒置如此。

【原文】【原文】象曰：上六失道，兇三歲也。

初不知出，失行險之道；上之心術險巇，失處身之道。於是上之人以險治之，故初、上兇同而道異。

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬（完成）

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經部十三易類