【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷二》

於卦變?yōu)轸拗仉x，於爻變?yōu)槿栘池?。九二與上六互易而變，合兩卦則剛上賁乎柔，柔下賁乎剛。析六爻則初賁四為正，三賁四而疑。二在下無與賁，故須三以同興。五、二皆柔，故五反而賁。上以君賁臣，亦下賁也。四與上則受賁者也。

【原文】賁卦?象傳：

【原文】象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

艮為山，離為火。山之下，巖谷隱晦之所也。有火賁之，則明矣。明庶政者，體離之德，政事庶多不明，則淆亂。折獄者，斷獄論罪也。必如大明當(dāng)天，照臨溥博，幽隱無遺，然後可得其情。山下之火，所燭有限，或明於此，闇於彼，或文致其罪，詎敢以是折獄哉？

【原文】賁卦?卦辭：

賁亨，小利有攸往。

物相雜，故曰文。剛?cè)峤晃模守悦S。

文華飾物，然後物可通行；禮樂飾治，然後治可旁達(dá)。賁則亨也。如文質(zhì)不稱，則小利有攸往。

【原文】賁卦?彖傳：

彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

爻變之說，於此卦最明。他卦非晦也，義各有攸當(dāng)，蓋不得盡然，學(xué)者當(dāng)舉隅以觀之。卦自?來，未變之先，純剛純?nèi)幔|(zhì)而已耳。既變，則上六之柔來為九二，以文下卦之剛，是以亨也。九二本在純剛之中，分而為上九，以文上卦之柔，宜亦可言亨，乃推以為小利有攸往之由。蓋柔來文剛者，剛為質(zhì)，柔為文，猶之君子內(nèi)藴剛正，外示謙和，雖蠻貊可行也。剛上文柔者，柔為質(zhì)，剛為文，猶之羊質(zhì)虎皮，外強(qiáng)中餒，庸可大有為於天下邪？上九有天之象，五、四二爻有垂日星之象，天文於是可觀，故曰天文也。郭、京謂天文也上欠四字，遂取註文剛?cè)峤诲e之語足之，蓋未知此義。文明言離，止言艮，人文燦然，倘不止於禮義，則流蕩淫靡，罔所底極，文之弊有不勝言。觀乎天文，日月往來，星辰經(jīng)緯，四時以之變遷，聖人從而察之，不察則變者昧無所考。觀乎人文，典章秩序，文物備具，而人情未免不同，聖人從而化之，不化則風(fēng)俗不成。推言天人之賁，其大如此。

【原文】賁卦?初九：

初九：賁其趾，舍車而徒。

趾，下之象。書言車服以庸，車所以賁吾行，舍車不以車行為趾之義。

居卦之下，賁其趾者也。初欲上賁乎四，故舍其賁我者以賁人。以車賁四，甘心徒行，可謂得賁之正。

【原文】象曰：舍車而徒，義弗乘也。

乘軒雖榮，審義為重。初之弗乘，全義故也。

【原文】賁卦?六二：

六二：賁其須。

須，待也。

以卦言，則二本下賁乎剛者也。以爻言，則身處乎下，無可賁者，未免稍須以待九三，是殆不能賁人，亦無所受賁者也。

【原文】象曰：賁其須，與上興也。

剛?cè)峤毁S者，爻之情也。剛必上賁，柔必下賁者，卦之義也。二雖須三，而三終不下賁，亦姑與上同興而已。交不以正，故不言賁而言興。

【原文】賁卦?九三：

九三：賁如濡如，永貞吉。

詩六轡如濡，鮮澤之貌。慶封獻(xiàn)車於季武子，美澤可以鑑。

九三重剛，又居離明之極，以此施賁，宜乎光澤之盛如此。然三與上位應(yīng)而德敵，兩剛不胥賁，故舍上而賁四。賁不以正，疑於為邪，故聖人以永貞戒之，欲其長守正道，乃始得吉。不然，蹔正復(fù)邪，寧不招上九之怒？隨之初九，不隨六二，故必正而後吉。此卦三不賁上，故亦以正為戒，他爻皆然。

【原文】象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

三舍上而賁四，上九宜不能平於中，三能永守其正，則上九終不能侵陵於我。

【原文】賁卦?六四：

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

皤，皓首也。馬以駕車，初之所舍也。翰，如董遇云馬舉頭。高卭為翰，當(dāng)音寒，疾飛之義。婚遇，隂陽胥求也。寇婚遇，猶云怨耦曰仇，蓋指九三。

四為賁之最盛，而曰皤如，曰白馬，皆以白為貴者。賁，文也。文則易流，聖人戒之，謂不必文繡絢爛而後為賁也。初以正應(yīng)賁四，在四受之，可以無嫌。第三以位比，亦復(fù)來賁，有公孫黑強(qiáng)委禽焉之事。三之來，似求婚遇，由四視之，則寇也。四不受三之賁，猶不與寇為婚遇也。

【原文】象曰：六四當(dāng)位，疑也；匪寇婚媾，終無尤也。

當(dāng)位未有疑者，至此不能無疑。蓋我雖當(dāng)位，而初九、九三皆以陽上賁，一正一否，其情近似，是以疑也。四能謹(jǐn)嘉耦、怨耦之別，拒三而不受，則始雖有疑，終無尤悔。

【原文】賁卦?六五：

六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

丘園，隱者所居。詩樂彼之園，上九卦外之象。六五之柔，當(dāng)下賁於二，而二亦柔，乃舍二而賁上，故曰賁於丘園。束帛，禮之文也。詩幣帛以將其厚意。五匹為束，不用元纁者，賁貴質(zhì)素也。戔戔，盛多貌。

二五，君臣之正位好爵，所當(dāng)與靡。今不以賁在位之賢，而賁于丘園之士，可謂吝矣。人文明盛之時，隱約窮居者易於厭棄，五能移以賁之，庶幾立懦亷貪，返華為樸，以化成天下。始雖吝，終則吉也。

【原文】象曰：六五之吉，有喜也。

賁飾襃顯之恩，或施於嬖倖，國事寧不可憂？今丘園之賁，宜有足喜者。

【原文】賁卦?上九：

上九：白賁，無咎。

五色之中，白亦色也。素絲白華取其質(zhì)，素非無色者，特不使文勝質(zhì)耳。

上九當(dāng)文賁之世，而能不競於紛華盛麗，退處丘園之間，斯固絜已清修之士。人君不以錦繡之光衣被巖谷，而以質(zhì)素賁之，何咎之有？

【原文】象曰：白賁無咎，上得志也。

上九蓋隱居求志之賢，君以質(zhì)素為賁，可以得所志矣。光武不強(qiáng)嚴(yán)光之留，得志也；德宗強(qiáng)李泌以金紫，豈其志哉？

泰否【反】，同人大有【反】，謙豫【反】，隨蠱【反】，臨觀【反】，噬嗑賁【反】。

周易輯聞卷二

<經(jīng)部,易類,周易輯聞>

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬（完成）

【再次點(diǎn)校】：暫無

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫全書第19冊經(jīng)部十三易類