【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷三》

於卦變?yōu)轸蓿卣穑敦匙優(yōu)槎枴Ｘ池?九二、上六互易而變。頤中有物，貴於動而後合。今頤本虛而下猶動，故動之體兇，止之體吉。初之兇失在觀，二之兇失在行。三正乎兇，以動極也。四麗乎止，五居正上，厲，故皆吉。

【原文】頤卦?象傳：

【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食。

艮為山，震為雷，上艮下震，故曰山下有雷。雷伏于地，行於天，其在山下，則將震之時，猶養(yǎng)其威而不輕。?，詩公劉：于時言言，于時語語。毛氏曰：直言曰言，論難曰語。慎者不敢輕，節(jié)者無過不及。言語飲食，人所不可廢。然不慎則小以招禍，大則階亂。凡君人者之命令政敎，皆所當(dāng)慎。不節(jié)則小以致疾，大以喪名。凡君人者之賦斂祿秩，不可無節(jié)。雷之聲為言語，山之養(yǎng)為飲食。言語飲食，出入乎頤者也。

【原文】頤卦?卦辭：

頤，貞吉，觀頤，自求口實。

頤，頷也。上下二陽為斷，中四隂為齒，頤之形象之。艮上止，震下動，頤之用象之，故卦名頤。

貞，正也，得正而後吉也。其正云何？觀頤之畫，知其虛且動者之不可也，故自反以求口實之道。蓋虛則為頤，有物則為噬嗑。自求云者，不外假以為實也。外假則以動為養(yǎng)，不以止為養(yǎng)。無所外假，烏乎而能實？鑒頤之虛，合之則口自實。無所實而實焉，斯其為正而吉也。觀言頤而實言口，蓋口者脣之形，脣合則頤止，氣充而實矣。

【原文】頤卦?彖傳：

彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉。

頤非訓(xùn)養(yǎng)也，養(yǎng)身者由於頤，故頤有養(yǎng)之義焉。頤本以養(yǎng)身，養(yǎng)以正則吉也。大學(xué)所謂有所好樂忿，雖養(yǎng)心之學(xué)，於頤亦然。人莫不知養(yǎng)也，養(yǎng)不以正，適以致兇。揠苖者過之，不蕓苖者不及，皆非正也。觀其所養(yǎng)者，觀頤之動以求養(yǎng)者，非所養(yǎng)也。觀其自養(yǎng)者，觀我之為養(yǎng)者，實與虛也。唯知自養(yǎng)，乃可推以養(yǎng)人。於是極言天地聖人之所以為養(yǎng)者，萬物不能自養(yǎng)也，天地實養(yǎng)之。天地之養(yǎng)，豈曰物物？而培之溉之，不過寄其用於四時六子，而萬物各遂其生生化化之養(yǎng)。聖人之於萬民，豈能家與之粟，而人與之衣？其急先務(wù)者，亦曰養(yǎng)賢而已。賢得所養(yǎng)，則仁恩自及於百姓。當(dāng)頤之時，寧不甚大矣？?

【原文】頤卦?初九：

初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

龜先知，故曰靈。閉息服氣，不假於食。蓋口實以自養(yǎng)，剛實之象也。木下垂曰朶。初張頤待哺，如木之垂朶，謂動以求養(yǎng)，震動之象也。爾者，指凡卦之初九，皆剛實。我者，指頤之初九，動以求養(yǎng)。爻辭主本卦以立言，故云。

物之生也以氣，其壯、其衰、其死，莫不以之。凡人朝餐而晡復(fù)膳者，氣餒也；至於寢，終夜不食，亦不饑，氣充也。鼻以引氣，口以養(yǎng)氣，口實氣充，養(yǎng)生之道也。初九陽明而剛實，本足以自養(yǎng)，適為震動之主，感於時位，故舍其足以自養(yǎng)者，而觀諸求養(yǎng)之象，則失之。茍失其養(yǎng)，無物不消，兇也。

【原文】象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

所貴於觀者，為能觀虛以求實也。今舍實而觀於虛，所觀若此，斯亦不足貴也已。故曰：飲食之人，則人賤之。

【原文】頤卦?六二：

六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。

顛，倒也。頤之下以初為主，二居其上曰顛頤。拂者，過而擊之。經(jīng)，歷也。丘，頤六五也。艮為山，五居艮之半，其高未極於山，故曰丘，若泰山之於丘垤是也。征，行也。初，下卦之主也。五，全卦之君也。二上於初已為倒置，自恃居上，不屑比初，乃動而前進，拂經(jīng)于六五，以遠從乎上九，從臣而略於君，以斯而行，行必兇也。

【原文】象曰：六二征兇，行失類也。

六二如齒在齗，初其類也。今舍初而行，失其類也。

【原文】頤卦?六三：

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

拂頤即拂經(jīng)于丘頤，承上省文。貞，正也。貞兇，不可轉(zhuǎn)移之謂。十年，數(shù)之一終。易爻言數(shù)，陽有一有三有七而無五無九，隂有十而無二無四無六無八，要必有不易之理。未詳不敢臆說，姑以難易久近釋之，以俟明哲。

三之拂經(jīng)于丘頤，與六二等，而兇加甚者。二與五位應(yīng)，又居柔位，征則兇，止則猶可免也。若三以柔才居剛位，又為動極，自謂與上正應(yīng)，忽視六五，以若所為，正乎兇也。十年天數(shù)之一終，聖人猶戒其不可用，雖用亦無所利。六五柔弱，上九剛而得衆(zhòng)，故於其正應(yīng)示訓(xùn)之嚴(yán)峻如此。

【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。

二之拂經(jīng)，已為悖道，至三則陵犯特甚，大悖夫君臣上下之道，故二止於兇。三之兇，至于十年而猶未已也。

【原文】頤卦?六四：

六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

四與初應(yīng)，亦曰顛頤，猶謙之六二比於三，上六應(yīng)於三，皆曰鳴謙。虎視，直視也。狼能回顧，虎則直視。眈眈，虎視貌。說文謂視近而志遠。逐逐，馳逐之甚。虎常餓，故其欲逐逐然。

下與初應(yīng)，初之求養(yǎng)，視眈眈而欲逐逐，猶虎之貪冒，四茍動而應(yīng)之，是以肉?之也。幸在艮體，止而不動，位應(yīng)而心違，初不能為我害，故無咎。或曰：初為虎，何為言於四？曰：大畜六四，畜初者也，而象取童牛。易象此類甚多，學(xué)者宜詳之。

【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。

顛頤，一也。二何兇而四何吉？四與上同體，上為養(yǎng)主，施祿及下，四先被之，於焉而有光，故吉。

【原文】頤卦?六五：

六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

拂經(jīng)指六二、六三。貞，正也。吉與不可文勢，如洪範(fàn)用靜吉，用作兇。

六五正大君之位，操養(yǎng)天下之權(quán)，海內(nèi)環(huán)鄉(xiāng)而歸之者，無他，求養(yǎng)而已。五以隂柔才不稱其位，二三躁動，唯知上九剛實之足以養(yǎng)之也，故競趨之。欲趨乎上，必拂經(jīng)乎五而後達焉。五能居正自守，聽二三之行而不為之動，則吉也。不然，不平而起爭之，不唯不可得，兇且至焉。夫涉川濟險，乃陽剛多助者之所能，五方以隂虛委養(yǎng)人之責(zé)於上九，則何能任涉川之事邪？

【原文】象曰：居貞之吉，順以從上也。

五之居正，非曰居天下正位，當(dāng)攬羣隂而有之也。大君之志，志在養(yǎng)民，茍得天下之賢者，委以牧養(yǎng)之寄，使吾民咸得所養(yǎng)足矣，何必盡出乎已而後為正哉？爻所謂居正而吉者，謂能順時以從上也。洪水未平，禹敷治之，艱食鮮食，益稷司之，舜為大聖，猶恭已南面而已，況六五之君而可自恃其位以爭二隂乎？故舜為養(yǎng)賢以及萬民，六五為順賢以養(yǎng)萬民。

【原文】頤卦?上九：

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

由頤，義與由豫同。厲，危也。利，宜也。

頤以止為養(yǎng)，四五皆柔，至上九之剛而後止，則羣隂之得所頤者，由於上也。上居亢極，羣隂附之，大君順而從之，使其心微有驕肆，則君疑衆(zhòng)怨，上下交謫，必危厲自處，乃可得吉。夫如是，則得道多助，用以涉川，不亦宜乎？

【原文】象曰：由頤厲吉，大有慶也。

慶不易得也，慶而大有，尤不易得也，而實根柢於厲之一辭。故知敬與肆緼於心者甚微，而理欲之分，吉兇之判，所繫者甚大。周人由姬公而得養(yǎng)，公孫碩膚者厲也。齊人由陳氏而得養(yǎng)，至於弒逆，不知厲也。茍知厲矣，則君臣上下皆遂其養(yǎng)，寧非大有慶乎？

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬（完成）

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經(jīng)部十三易類