【周易下經(jīng)】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷四》

於卦變?yōu)檎穑厍敦匙優(yōu)槎?。爻?初與五、二與上互易而變，陽(yáng)雖剛，必動(dòng)而後壯。卦之所以為大壯者，九四也。四居羣陽(yáng)之首，前無(wú)勍敵，三閡于四，二與初尚微而未壯，此四陽(yáng)之情也。六五德雖不剛，位則大君，故下可以喪羣羊之壯，外可以縻狠躁之羊，此二隂之情也。

【原文】大壯?象傳：

【原文】象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

震為雷，乾為天，上震下乾，故有雷在天上之象。澤中地中，潛伏之雷也。出地山下，澤上山上，初出之雷也，不可以言壯。天下而合於風(fēng)雲(yún)雨電，中天之雷也，可以言壯而未大。今在天之上，乃可以言大壯。雷在天上，非所宜履，猶壯者之行，易越禮度，故聖人戒之以非禮弗履。

【原文】大壯?卦辭：

大壯，利貞。

隂陽(yáng)皆有少、有壯、有老。經(jīng)卦初為少，二為壯，三為老。重卦初、二為少，三、四為壯，五、上為老。壯者，盛也，強(qiáng)也。四陽(yáng)駢集，故卦名大壯。

獨(dú)剛猶懼其失正，況四剛乎？宜有利貞之戒。

【原文】大壯?彖傳：

彖曰：大壯，大者壯也，剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見(jiàn)矣。

陽(yáng)為大。聖人曰：大者壯。謂三陽(yáng)之卦，小大均等，至四陽(yáng)則大壯於小。此通六爻釋卦名之大。乾為剛，震為動(dòng)，剛?cè)舨粍?dòng)，則止於三陽(yáng)，何由而壯於隂？故剛而止則為大畜，剛以動(dòng)則為大壯。此析兩卦以明大之所以壯。此下乃釋卦辭。大者正也，謂壯雖大，必利於正也。陽(yáng)道舒達(dá)宏偉，故言大；隂道揫靜翕密，故言小。既大既正，斯天地之情也。雨露之潤(rùn)濡，神氣之 ?育，皆天地生物之情也。無(wú)偏黨，無(wú)畛域，此其為情，公平溥博，觀正大之理，而天地之情可見(jiàn)矣。易於咸、於恒、於萃，言天地萬(wàn)物之情，而此不及萬(wàn)物者，萬(wàn)物之情，正者未必大，大者未必正，不得與天地並也。不言大正而言正大，別於大正、小正也。復(fù)言天地之心，大壯言天地之情，心緼於中，情則外見(jiàn)。復(fù)雷在地中，天地生物之功伏而未露，聖人有以見(jiàn)其心；大壯雷在天上，天地生物之心已達(dá)於外，聖人有以見(jiàn)其情。

【原文】大壯?初九：

初九：壯于趾，征兇，有孚。

初在下為趾，趾有止之義。征，往也。孚，交信也。

初之剛在下，其壯僅在于趾，壯而未強(qiáng)也。前有三陽(yáng)，欲往何之？固宜有兇，然與九四位應(yīng)而德同，故曰有孚。

【原文】象曰：壯于趾，其孚窮也。

初九之欲征，固將求孚於四，然不知與四敵應(yīng)，四方務(wù)上進(jìn)，何有於初？故其孚亦窮。若隨之初九、九四，亦孚於敵，應(yīng)而得吉者，初、四之情胥從也。故曰：不可為典要，唯變所適。

【原文】大壯?九二：

九二：貞吉。

二為下卦之中，臣位之正。

易以當(dāng)位為正，凡不當(dāng)位而言正者，非戒之以正，則為其能守正，如此爻是也。二在羣剛之間，鮮不為氣類所遷，使過(guò)於用剛，則失大壯之正。故正者吉之原，不正者兇之媒也。

【原文】象曰：九二貞吉，以中也。

二之能守正，非但以剛居柔也，謂其居下卦之中也。聖人特舉以中為釋，其示後世甚明。卦辭之言利正，唯二足以當(dāng)之。聖人於隂陽(yáng)消長(zhǎng)之故，一隂言女壯，先事而慮，以曉天下也。二隂則陽(yáng)遯，三隂則道消，至于四隂五隂，聖人蓋憂深而意切，今反為四陽(yáng)，宜可為君子之幸。而諸爻多戒勉之辭，唯二以中正而吉，非抑之也，愛(ài)之也。愛(ài)之以養(yǎng)其壯，乃無(wú)決躁之失，然後隂小，不得乘閒窺隙，而剛之為壯無(wú)窮也。

【原文】大壯?九三：

九三：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

小人位不中也。壯，重剛也。罔，無(wú)也，猶有若無(wú)、實(shí)若虛也。羝羊，牡羊也，牡羊尤善觸。藩，維也，陽(yáng)畫(huà)之象。九四在前，猶三之藩。羸，絓也。三為下卦之上，有角之象。壯非可用也，用壯則失，故乾之用九以無(wú)首。明非可用也，用明則察，故明夷以用晦而明。九三本未為壯，小人恃其重剛，矜而用之，若君子所用，罔然如無(wú)方，且守正而危厲，若不能頃刻安者，彼小人豈能若是哉？居健之極，欲進(jìn)從乎上六，而九四在前，藩維甚壯。九三以其障已之塗，猶羝羊性狠，怒角以觸之，以遂其行，不知反為所絓，是用壯之過(guò)也。九四真壯者也，雖不必用，而壯莫加焉。聖人勉九二之辭約，戒九三之辭詳，抑以見(jiàn)聖人哀矜小人，委曲敎之之仁。

【原文】象曰：小人用壯，君子罔也。

聖人慮後世疑爻辭兩用字為君子小人皆有所用，故特去其一，蓋君子以不用為壯也。

【原文】大壯?九四：

九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。

貞，正也?；谕?，本有悔而亡也。六五隂畫(huà)中斷，有藩決之象。震為動(dòng)輿，所以行也。大輿，陽(yáng)之象。輹，車(chē)軸縛也。大壯此爻為最。

九四為壯之首，似宜有悔，然以剛為動(dòng)主，必守其正，然後為正大之壯，故其悔可以亡。況五為之藩，柔而易決，無(wú)事於觸，其角不羸，於是駕我大輿，其輹堅(jiān)壯，震動(dòng)之亨，孰有能禦之者？二與四皆言貞吉，二止吉於其身，其獨(dú)善者歟？四壯于大輿，引羣陽(yáng)進(jìn)而為乾，其兼善者歟？

【原文】象曰：藩決不羸，尚往也。

羸角則尼吾行，藩決則尚於往，積四陽(yáng)之壯，至是而後遂剛，其可妄動(dòng)乎？

【原文】大壯?六五：

六五：?jiǎn)恃蛴谝?，無(wú)悔。

喪，失也。易，平易也。無(wú)悔，本無(wú)有也。

五為君位，儻以剛居之，必可下制羣剛。今居之以六，是過(guò)於平易也。大君以柔道理之，而羣剛讋伏，故曰喪羊于易。羣剛不敢侵陵，其何悔之有？

【原文】象曰：?jiǎn)恃蛴谝?，位不?dāng)也。

剛克不足，至于用柔，此豈大君之常道？直以位不當(dāng)，不得已而然耳。若五亦剛，則與羣陽(yáng)決一隂，何止喪其壯而已！

【原文】大壯?上六：

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。

上為震動(dòng)之極，亦有羝觸之象，退就三也。語(yǔ)云：遂事不諫。因而終之曰：遂艱敬謹(jǐn)也。

九三重剛，冒昧觸藩，尚有羸角之災(zāi)，況上六重柔，庸可恃其動(dòng)極效九三所為乎？退則礙於五，遂則位已極，雖不言羸角，蓋為六五之柔，羈絆纒縛，有進(jìn)退維谷之患，固宜無(wú)攸利也。茍能自抑而卻思，艱難敬謹(jǐn)，不敢自肆，亦可反而為吉，有以見(jiàn)聖人未嘗不開(kāi)小人以自新之門(mén)也。

【原文】象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

不詳不詳，審時(shí)位之可否也。上六本無(wú)可用之壯，使能以九三為監(jiān)，詳度時(shí)宜，安於時(shí)極，不為觸藩之妄，則可免不能退遂之患。然其才柔易悔，能知艱畏，則一時(shí)之咎，何長(zhǎng)之有？

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)?！浚忽ご浞遥ㄍ瓿桑?/strong>