【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷四》

於卦變為離，重坤，於爻變為二。陽爻卦?二與上、初與四互易而變。卦以柔進得名，然初極下，二猶在地，皆欲進而未能。至三始出地上，率衆柔與之俱進。晉之為晉，六三當之。五為接柔之主，四以剛居下，以畏伏如鼠為正。上以剛居外，不得不伐以正之，此六爻之情也。

【原文】晉卦?象傳：

【原文】象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

離為明，坤為地。上離下坤，有日初出地，進而上行之象。日月之光，入地則晦。方其晦時，明未嘗滅；迨其出地，則復明耳。猶人之明德，本吾固有，無以昭之，則其明亦晦。然日月運行，豈有推挽之者？君子體之，自昭其明，非由於人可也。自昭，其乾之自強者歟？昭明德，其大學之明明德者歟？

【原文】晉卦?卦辭：

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

離自坤出，有上進之象，故卦名晉。

康侯，有康功之諸侯，即冬官梓人所謂寧侯。康侯在外，朝覲則進于王畿，故繫以康侯之辭。錫馬蕃庶，侯享王之禮。錫，猶師錫、錫貢之錫。馬，地類也。蕃，衍也。庶，富也。覲禮曰：庭實唯國所有，奉束帛匹馬卓立，九馬隨之。是錫馬蕃庶之類也。晝日三接，王接侯之禮。凡稱日者，兼晝夜為言，日不及夜也，離之象也。覲禮奠王、奠幣，王勞之，皆延升，即三接之類也。三接行於終晝之時，見其情親而禮縟也?？倒χ?，進而朝王，其用以錫貢之馬，盛多若此。天子乃於晝日之間，三接以撫勞之，此晉之所以為晉也。他卦彖辭，率有亨利貞吉等語，此獨無之者。卦以晉為名，晉以柔進立義，君明臣順，交際各盡其禮，他固有不待言者。

【原文】晉卦?彖傳：

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

火在天上，中天之日，如光天之下，天子之象。明出地上，初出于地，如顯于西土，諸侯之象。明出地上，通兩卦而言，謂康侯也。大明析上卦而言，指六五也。離為麗，坤為順，大明在上，諸侯被盛德之輝光，守臣道之順上，附于大君，大君因而撫接之，遂得日親于王所，是以卦辭云爾。周禮之上公三問三勞，與晉之三接，皆盛禮也。柔之上行凡四見，如噬嗑，如睽，如鼎，皆言得中，唯晉不言，蓋三卦之六五本在初與二進，五而得中，故知上行為六五。晉六五不動，無所謂得，是六五為俯接康侯之君，三隂為上行近君之侯，故上行不得指為六五，況聖人於六三有上行之辭乎？

【原文】晉卦?初六：

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

晉，進也。摧，退也。如者，欲進而未遂也。貞，正也。罔孚，與我應者不我孚也。裕，寛綽貌。無咎，善補過也。

卦取柔進，初之柔乃在極下，若有抑之者也。時位使然，何可躁進？必安分守正，乃可得吉。仰視九四，雖我之正應，然彼之務進方鋭，意氣不孚，寧有俯焉汲引之心？唯當寛綽厥心，自樂畎之中，乃免覬榮干祿之咎。世之賢哲見擯於小人，儻不安義命，由徑以希進，小人必怒其平時之不吾附而譴責之，此固已不可。其或適有故人近在君側，以其綈袍之義已寒，我乃悲憤頻顣，不克自寛，亦徒有羈窮而已。

【原文】象曰：晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。

獨謂罔孚行正，謂貞吉。初雖無應援，乃能不易乎世，介然行正，是以吉也。初在三隂之下，未接於君，是未受命之臣也。古者不為臣，不見優游休裕，泊然與世，若不與焉者，其無官守言責者之所為歟？

【原文】晉卦?六二：

六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

愁，憂慼也。貞，正也。介福，大福也。王母，六五之象，合三爻為大明，析一爻為王母。聖人於六五，必嚴君位之辯。卦或不取君位為象則巳，儻象於君，未嘗以臣之象當之。母而稱王，猶王后也，不必因王父之文，指為祖妣。王后之接下，如天官內宰致后之賓客之位，註云：謂諸侯來朝覲，及女賓之賓客。漢世有命婦朝請長秋之事。二為在田，未出地上，當晉之時，猶滯於下卦，自昧者處之，不能固窮，或致騷然，唯君子則以守正而得吉。蓋以二視初，位已不同，五為晉接之主，二與之位應者也，自可受非常之福于王母之尊，夫何愁之有？

【原文】象曰：受茲介福，以中正也。

二為下卦之中，以柔居之為正，即爻辭所謂貞吉。不然，有愁而已，福安在哉？

【原文】晉卦?六三：

六三：眾允，悔亡。

衆，三隂也。允，信而見從也?；?，小疵也。亡者，有悔而可亡也。

三與初、二同體，初、二欲進而未能，三之位巳高，為衆隂之長，彼方依我以上進，三茍不顧其下，冒然獨進，則咎怨歸之矣。唯能率以朝王，則衆信而見從，悔乃可亡。

【原文】象曰：眾允之，志上行也。

三隂同之志，非茍合也，為其能成順麗之道，上行以親大君也。三之位下不在田，正明出地上之時，所謂柔進而上行，晉唯此爻足以當之。

【原文】晉卦?九四：

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

九之陽為大鼠，晝伏夜動，四之象。鼫鼠猶云碩大之鼠也。子夏傳作碩鼠，爾雅作田鼠，許叔重、蔡邕作五技鼠。然荀子五技鼠本作鼯鼠，疑吾石易訛。貞，正也。厲，危也。五為君，四則王畿也。諸侯朝覲，已至王畿，將入朝王之時也。六五雖柔，君也。九四雖剛，臣也。大君尊臨乎上，人臣當翼翼小心，畏天子之明威，猶鼫鼠雖大而畏人可也。聖人誨之，必守臣道之正，不然而有震主之威，可不危懼自持，以保臣節邪？漢宣非柔主也，大將軍驂乘，帝若背負芒刺，使知以功高名盛為懼，復辟而退，則必無覆宗之禍。不學無術，固如是夫！

【原文】象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

以九居四者多矣，聖人特於晉明不當之戒者，六五居尊，九四上進，有迫君之漸，聖人惡其迫也，故以正厲戒之。謂晉，晝卦也；鼠，夜物也。當晉進之時，以九居四，則位不當，若他卦固有九四而吉者矣。

【原文】晉卦?六五：

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

悔亡，有悔而亡也。失得勿恤，謂有失有得皆不必恤也。失得自是兩事，非謂既失而復得往之也，與進不同。蓋進退皆可以言往，五為君位，不容更進也。六五介二陽之閒，四偪而上抗，宜有悔也。今三隂上進，來享甚勤，則其悔可以亡。君臣之大分已嚴，其閒小小得失可置而勿問，務全其大體可也。自是以往，君臣親附，上下交懽，不特日趨於吉，而大政小事自王朝而侯國，旁行四達，將無乎而不利。六爻唯三五不動，故不言晉。

【原文】象曰：失得勿恤，往有慶也。

吉無不利，非慶而何？

【原文】晉卦?上九：

上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。

角在首，可以觝觸，陽居上之象。維執之，伐討之也。厲，危也。無咎，善補過也。貞，固也。吝，小疵也。

六五柔中，所可接者三隂耳。若剛暴之人，豈六五所能制？其在王朝，則有脅君之嫌，四是也；其在外服，則有角敵之患，上是也。故泛駕跅弛，不為漢患，王敦、桓溫卒貽晉憂。上九頭角嶄然，視柔中之君，若有不屑臣伏者，所謂不寧侯，不屬于王所，故抗而射女者也。六五維而伐之，以討不庭，又必危厲敬謹，乃可得吉，而免過柔之咎。然事止即已，固執而黷武，則吝矣。

【原文】象曰：維用伐邑，道未光也。

道德之威不足而事征伐，此所謂謀動干戈於 邦內，於御下之道為未光也。唐室之強藩悍鎮，天子優禮無節，卒至驕蹇跋扈，不免移師以伐之。幸而克捷，猶非盛世之事，況其不濟乎？

【資料錄入】：丁不二

【初次點?！浚忽ご浞遥ㄍ瓿桑?/strong>