【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十四》

周易總義卷十四

宋易祓撰

下經(jīng)

?【離下兌上】

革之成卦，離在下，兌在上，澤火相變，為革之象。革者，變也。黃帝、堯、舜氏以來，變通不窮，皆革之義。而彖言湯、武革命，乃革道之大者。初爻不可以有為，故言鞏用黃牛，伊尹耕莘、大公釣渭之時也。二爻中正得君，可以有為，故言已日乃革之，伊尹就商、太公歸周之時也。三爻言三就，則升陑、孟津之役。四爻言改命，則南巢、牧野之舉。五爻言虎變，則革夏反商之事。爻辭皆言有孚者，革而當(dāng)者也。上爻言貞兇，居貞吉，則都亳都鎬之後，濟(jì)其革之過者也。其他如不相襲禮，不相沿樂，以至改正朔，易服色之類，無非通變之道。革之貴乎時義者如此。

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！

革卦之上體，兌為澤，非水也。而彖言水火者，火不宜居澤水之下，取水火相息之義而已，亦兌、離二女同居而志不相得之意。蓋離火至正秋之兌，則為澤水所變，故曰革。然聖人之有所革于天下，不能使人之遽信，俟其已日乃孚，非革而信者乎？以卦彖言之，文明以說，所以釋革卦上下二體之義也；大亨以正，所以釋革卦元亨利貞之義也。是以宜革而當(dāng)，其悔乃可亡也。彖復(fù)以天地之成四時，湯、武之順天應(yīng)人，以推明革之時義。知時義之大，則知革卦之所以為大者也。

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

澤中有火者，天地革之義也。治歷何取乎革？日行之度，每歲有差。堯命羲和歷象日月星辰，中之時，日躔于虛，至周已躔于牽牛，其後躔于南斗。歲差有法，革之而後當(dāng)，所以推明天地革而四時成之大義者也。

初九，鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

革卦之初九爻，陽剛未中，乃不可以有為之時，故戒之以鞏用黃牛之革。此皮革也，借用其義。鞏者，固也。黃者，中色也。牛者，順物也。中順者，六二爻之德。何以言于初九爻？初九用六二之德，而不敢以自用，故曰鞏。鞏則自外而來于內(nèi)，與遁卦之六二爻同辭。遁言于下卦之中，而革言于下卦之初，初則尤不可以有為者也。

六二，已日乃革之，征吉，無咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

六二爻柔順中正，臣道之善者也。上應(yīng)九五爻，剛?cè)嵯酀?jì)，于是乎可以言革矣。然臣道不可先乎君，先乎君則咎所由生，故已日乃革之。言革之已日者，九五爻以正應(yīng)在上，待其巳事之日而往應(yīng)焉，是以行則有嘉。蓋君與臣相得，往吉自可無咎，尤革卦之道至為善者也。

九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣？

九三爻以隂居陽位，過中妄動，其征必兇，其道為至危，守以貞固，亦為貞厲。然離之體在下，初爻不可以有為，二爻于已日乃革之，三爻則革之而就，稽之于衆(zhòng)，亦云可革，故曰革言三就，三陽數(shù)之老者也。上六爻為正應(yīng)，有孚也，有孚則革之而當(dāng)，又何之焉？言其不可舍是而他有所之。已上三爻，皆以互乾卦之體為有孚。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

革卦六爻之中，惟九四爻不當(dāng)位，宜有悔也。而居澤火革之際，其動也革，而當(dāng)悔亡矣。是以下與初六爻相應(yīng)，上與九五爻相比，上下交信，為有孚其志。既孚于人，而後可以言改命，改命即革命之義也。易之取義不一，故不言革而言改。九四爻互巽卦之體為命，當(dāng)革卦上下之變，則為改命之象也。改命于有孚之後，上與下信其志，所以為吉也。

九五，大人虎變，未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

革卦九五爻言大人，亦猶乾卦九五爻之言大人也。乾卦于五爻有飛龍之象，革卦于五爻有虎變之象，均是大人也，而象則異，亦各因其時而已。蓋革之上卦兌體，兌西方為虎變，下與六二爻為應(yīng)。六二居離體之中，柔順而文明，其文炳然，惟革之大人足以當(dāng)之。當(dāng)革之時，固不待占而已為有孚，與二爻、四爻之有孚異矣。

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

上六爻，革道之成者也。革至于五爻，大人虎變，其文巳炳。然至于上爻，則人心從化。在君子則下大人一等，謂之豹變，其文茂密，故曰蔚。小人則回心向道，以正王面，故曰面。面取乎所向而已。君子本與君同向，為成文之美。小人本與君不同向，亦為順從之義。當(dāng)是時也，何革為哉？若復(fù)紛更，是謂征兇矣。惟能與天下相安而歸乎常，所以居貞而吉，此持盈守成之爻也哉。